中國傳統文化，書法理論的發展，書法字型的發展變化本文乃作者阿離的風景原創，未經允許請勿轉載，圖片來源於網路，如侵權請聯絡刪除，謝謝
書法走出的第一步是推進字型的形成、發展。因為必以一定 的工具材料、手段方式，才能實現書寫。人們沒有先驗的字型意識，一定的字型是據一定的用途、據當時可能利用的工具材料和相應的手段方式造成的。文字用途改變、書契工具材料改變，會引起書寫方式方法的改變，文字筆畫的繁簡，書寫的速度，都會影響筆畫的變化及文字形體。但字型不是永無休止地變化發展，一定時期流行一定字型，直至最後穩定下來。正如前面講過的，以往無心求變而自變，後來成為藝術創作的根據，想變它也變不了啦。
但是，無論哪一種字型，都有抽象化的同-性，於現實永珍，都有不是之似的審美意味，更有主體的精神氣息、審美意識的流露，它不僅使人看到了書者創造這種形象、效果的能力，而且從觀賞中獲得了它種審美物件所具有的審美效果。人們總結書寫經驗，而且總結出各種法度，以保證這種效果的實現。而它的特性恰在於：它是書者精神、修養、工力的流露，不能指望刻意做作，而有書法之美。無意於佳乃佳，刻意求之反而不得。 理解了的東西，人們會更深刻地感受到它，會更鐘情於它。這就是為什麼人們的物質生活越現代，藝術追求上越喜愛這古老的形式，而且潛下心來向古老的傳統學取開掘的原因。
審美意識
但是也必須看到，確有相當一部分 人，不能從根本上理解這一點，不知書法為何事。他們隨大流跟上來，只以為這種形式“
最容易上手
”，又被人稱為“
高雅藝術”
。他們不僅缺少嚴謹的技法基礎，更不知書法傳統的意義與價值何在，以西方現代藝術為參照，千方百計，故託醜怪。彷彿只要尋奇作怪，只要拼命吹噓，就可以將主觀願望變為現實。這也是無視傳統又要鬧騰書法，在當代條件下必然產生的現象。如果以為這種
“書法現象”
真能唬到時人，併為後，人承認是藝術，我絕不相信。這是本文的第三個結論。雅俗美五都是審美辭詞彙，它們之間有聯絡，但不是一回事。有的審美物件，人們覺得它不僅美而且高雅；有的審美物件，雖有人以為美，卻並不以為高雅；有的審美物件，人以為醜，卻又覺得它高雅，而且正是因為它有不同一般的“
醜
”，所以才認定其高雅。原來雅俗判斷也是一件很複雜的事。
書法現象
第一節雅、俗認識的歷史審美意義上的
“雅”、“俗
”是相對的。“
俗”
一般具有淺薄、低階、俚鄙等意思；
“雅”
則與之相反，具有優美、高尚的意思。生活中稱“
雅"
之處很多，如雅事雅言、雅教、雅意、雅興、雅量等等。以雅俗論音樂之美，大約春秋後期就有了。子日：
“惡紫之奪殊也，惡鄭聲之亂雅樂也。”“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。
”
《韶》
是很高雅的。說明孔子特愛雅樂，討厭俗樂。
從人的精神氣象上看雅俗，在品藻之風興起的漢代也有了；以雅俗論書事，漢代也已出現：東漢人趙壹
《非草書》
中寫道：
“時人有慕張生之草過於希孔、顏者
”。社會上興起一股爭習草書的風氣，對此，趙壹不以為然，認為這是“
背經而趨俗，此非所以弘道興世。
”魏、晉之時，文人、士大夫進一步成為書法的主體，時人已不再有對字型的偏見，相反還認為學書是高雅之事。傳為王羲之所撰 的
《書論》
中有“
夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之
“之說。這話即使不一定是王羲之的，也是唐以前人偽託的。它反映了六朝以來人的認識：書法是一種需要思想通達、志趣過人才能掌握的奧妙高尚的技能。
趙壹《非草書》
南梁人袁昂
《古今書評》
，對六朝書家之作進行評騭，將書法作品當作人來觀照，覺得書法有人一樣的精神氣息，使人分明感到他已認識到書的氣息有雅俗，只是他沒有直接說出。唐開元時期的書法評論家張懷瓘所撰
《書斷》
中評諸家書法之妙時，有這樣的話：若真書古雅，道合神明，則元常第一；若真行妍美，粉。黛無施，則逸少第一；若章草古逸，極致高深，則伯度第一；若章則勁骨天縱，草則變化無方，則伯英第一。其間備精諸體，唯獨右軍，次至大令。
這是自有書史以來，第一次以“
古雅”
論書之審美效果。不過還不是明顯地從藝術的境界、格調的成就上用這個詞。該文接下來的話足以證明這一一點。然子敬可謂
《武》
，盡美矣，未盡善也；逸少可謂
《韶》
，盡美也，又盡善也。只有如同
《韶》
樂一般高雅的審美效果，才是
“盡善盡美”
，在其
《評書藥石論》
一文中，論書家風格面目的重要性時，又說：故與眾同為俗物，與眾異者為奇材，書亦如此。
南梁人袁昂《古今書評》
這又是從有無獨特的風格面目看書之高下用這個詞的。唐天寶年間的竇泉著
《述書賦》
，其兄竇蒙集該
《賦》
中審美詞彙“
凡百二十字，並注二百四十句”
，成
《語例字格》
一篇，居然竟篇無
“雅”、“俗”
二字，說明直到此時，人們還不曾直接以
“雅”“俗”
言書法的藝術境界、風神、格調如今人之常言者。託為顏真卿所撰的
《述張長史筆法十二意》
中，也有“
筆法玄微，難妄傳授，非志士高人，詎可言其高妙”
一類的話，說明此時人們已感到高雅的書法具有難以明言的審美效果，創造這種效果不僅需要高妙的技能，而且還要有志士高人的修養。不過儘管如此，尚未發現有人對不同作品直言雅、俗的。
《述張長史筆法十二意》
但是，晚唐的韓愈的
《石鼓歌》
裡，竟有
“羲之俗書趁姿媚”
之句，與趙壹從書體上言
“俗
”不同，與張懷瓘從風格面目上言“
俗
”也不同，韓愈似乎是從書法風格的古近不同論雅俗了。從書家的根本修養，從書法的藝術氣息、審美境界、格調上論
“雅”、“俗”
，並將這種效果與書者的精神氣格、藝術情志、審美追求聯絡起來的是北宋人，具體說是從蘇軾、黃庭堅、米芾開始。
參考資料《陳方既論書法 第一卷 書法綜論》《中國書法論》
