這篇，我們用甲骨文字義還原《郭店楚竹書老子》甲編的第六章（在通行本《道德經》第六十四章的後段），先看一下原文：

為之者敗之，□（執）之者遠<□（失）>之。是以聖人亡（無）為，古（故）亡（無）敗，亡（無）□（執），古（故）亡（無）□（失）。臨事之紀，□（慎）□（終）女（如）□（始），此亡（無）敗事矣。聖人谷（欲）不穀（欲），不貴難□（得）之貨；□（教）不□（教），□（復）眾之所□（過）。是古（故）聖人能專（輔）萬勿（物）之自肰（然），而弗能為。

以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》

一、老子在這章中，主要講了什麼？

在之前的章節中，老子介紹了很多關於「心智系統轉換」的內容，在這一章裡，老子主要講了，在學習「心智系統轉換」過程中，需要解決的關鍵問題。

「心智系統轉換」是隱性人體的運用，不是運用顯性人體。對於習慣了運用顯性人體的普通學習者來說，在學習「心智系統轉換」過程中，一般都會不自覺地運用顯性人體進行「心智系統轉換」，這樣，肯定無法進行「心智系統轉換」。

於是，老子提出了在日常的生活、工作中如何練習「心智系統轉換」的方法。

二、本章的結構分析

第一段：為之者敗之，□之者遠之。是以聖人亡為，古亡敗，亡□，古亡□。

第二段：臨事之紀，□□女□，此亡敗事矣。

第三段：聖人谷不穀，不貴難□之貨；□不□，□眾之所□。是古聖人能專萬勿之自肰，而弗能為。

第一段是講，普通學習者在學習「心智系統轉換」過程中不得要領的根本原因。

第二段是講，作為一個只會使用顯性人體心智系統（以下簡稱：第一套心智系統）的普通學習者，如何在日常的生活、工作中，感受、接觸、體驗到隱形人體心智系統（以下簡稱：第一套心智系統）。

第三段是講，在日常生活、工作中，感受、接觸、體驗到第二套心智系統的訣竅。

三、第一段的內涵

為之者敗之，□之者遠之。是以聖人亡為，古亡敗，亡□，古亡遠。

這句「為之者敗之，□之者遠之」，是講普通學習者，在學習「心智系統轉換」過程中，遇到的根本問題。

「為之」與「□之」是指普通學習者，用第一套心智系統學習「心智系統轉換」，這樣的結果必定是「敗之」、「遠之」。

這裡所提到的「聖人」並不是被後世所神化的聖人，就是一個懂得正確學習「心智系統轉換」的人，在這裡被作為正確學習「心智系統轉換」的示範者。

「亡為」與「亡□」是示範者用第二套心智系統學習「心智系統轉換」，所以，示範者在學習「心智系統轉換」的過程中，就能做到「亡敗」與「亡遠」。

在這裡，老子指出了普通學習者，在學習「心智系統轉換」過程中的一個根本問題：用第一套心智系統是沒法轉換到第二套心智系統的。

想要用第一套心智系統去轉換第二套心智系統，在佛教中叫做「義賊擒賊」，賊怎麼可能去抓賊呢？

也就是說，要轉換到第二套心智系統，一開始就要用第二套心智系統！

這對於普通學習者來說，就有點困難了。因為不懂運用第二套心智系統才來學習心智系統轉換的，現在要求一開始就用第二套心智系統，這，不是矛盾嗎？

這，看起來確實很矛盾，於是，老子在下一段中，提出瞭解決方案。

四、第二段的內涵

第二段：臨事之紀，□□女□，此亡敗事矣。

第二段，是本章的核心。對於廣大想學習「心智系統轉換」的人來說，也是最有價值的內容。雖然，第二句話殘缺了三個字，但是，主要的第一句一字不少，所以，一點都不影響我們的解讀。

在解讀這段話之前，我們先來聊聊愛因斯坦……

愛因斯坦對人類最大的貢獻，其實不是他的《相對論》，而是他發現《相對論》的思考方法。

愛因斯坦的《相對論》就像其他的科學發現一樣，都會被後世的科學發現所顛覆，但是，他發現《相對論》的思考方法，卻為人類的認知能力打開了一道永恆的大門，想要學會「心智系統轉換」的人，都將邁過這道門。

愛因斯坦與當時其他科學家最大的差別在於，其他科學家的研究，都建立在對顯性世界的直接觀察，然後在直接觀察的基礎上，進行研究……

但是，愛因斯坦所研究的物件：光子的運動，光速尺度下的宇宙。這兩個研究物件都已經超出了人類能夠直接觀察的範疇，也就是說，愛因斯坦是在超越感官觀察情況下發現的。

問題就來了，沒有觀察，愛因斯坦是如何發現《相對論》的呢？

愛因斯坦把他的觀察，歸結於他的「想象力」，也就是說，愛因斯坦是在他的意識中進行觀察的，而所觀察的物件並不是顯性世界中光子、光速尺度下的宇宙，而是在他意識中的光子、光速尺度下的宇宙的「意識影像」。

而光子、光速尺度下的宇宙的「意識影像」，都是愛因斯坦在自己意識中建構出來的。

也就是說，愛因斯坦透過觀察自己在意識中建構出來的「意識影像」，也能發現科學真實，這是非常神奇的！

對於自己的「想象力」，愛因斯坦有過一段很著名的論述。

其實，愛因斯坦所說的「想象力」與我們平時所體驗到的想象力，並不是一回事。愛因斯坦所說的「想象力」，其實是我們在之前文章中，一直介紹的「內思」。

完整的世界是「重疊結構世界」，完整的人是「重疊結構人體」，如上圖，有一個外在的顯性人體，還有一個內在的隱性人體。顯性人體上有一套以外在意識（我）為主的心智系統（第一套心智系統），隱性人體上有一套以內在意識（吾）為主的心智系統（第二套心智系統）。

外在意識思考的時候，是以語言為主的，而內在意識思考，則是以為「意識影像」為主的。

愛因斯坦所講的「想象力」，不是他的外在意識在思考，而是他的內在意識在思考。內在意識思考我們稱之為：「內思」。

從甲骨文造字時代，一直到孔子、老子時代，中華先賢對人類的「內思」有著很深的認識。

《大學》中的「格物致知」的「知」，不是一般的知，就是「內思」的「知」。在《大學》中表示「內思」的字是「慮」，請看下面的《大學》結構圖：

「內思」從某種角度來看，很像是學習「心智系統轉換」的起步平臺……

老子在這章提出的解決方案，也是從「內思」開始，金文「臨」字就是「內思」的象形。

上圖，最右邊的是金文「臨」字，這個「臨」字的主要結構是來自上圖中間的甲骨文「蜀」字。

在之前的文章中，我們解讀過，甲骨文「蜀」字是向內感知「真正自己」的象形。現在「蜀」字中「人」字結構內表示「真正自己」的字元，被替換成了三個小點。這三個小點，就是內思時「意識影像」的象形，所以，金文「臨」字是向內感知事物「意識影像」的象形，就是「內思」的意思。

所以，第二段的第一句「臨事之紀」的「臨事」就是用「內思」觀察事物「意識影像」的意思，「之紀」是一直到把事情想明白的意思。

「臨事之紀，□□女□，此亡敗事矣」的含義是，直接體驗、使用「第二套心智系統」最有效的方法，就是在日常的生活、工作中使用「內思」，把事情思考清楚，把事情都做好。

這個含義與《中庸》裡的「好問好察、執其中；博學、審問、慎思、明辨、篤行」都是同一個含義，都是用「內思」把事情想透、做好。

「內思」是普通學習者步入「心智系統轉換」的關鍵通道！

從「內思」開始學習「心智系統轉換」，是中華原生文化非常重要的一個特徵。

五、第三段的內涵

第三段：聖人谷不穀，不貴難□之貨；□不□，□眾之所□。是古聖人能專萬勿之自肰，而弗能為。

這段是講，一個人如果要學會「內思」，需要做什麼準備。

1、「谷，不穀」的內涵

「谷，不穀」前一個「谷」字表示「心智系統轉換」示範者（聖人）的心智系統狀態，這個「谷」字我們在之前解讀過，表示隱性人體及其心智系統。

後面的「不穀」，「不」字是甲骨文的字義，表示從顯性人體反向到隱性人體，所以，「不穀」表示前一個「谷」字的原因。

那麼，如何才能做到「不穀」呢？就是「不貴難□之貨」。

2、「不貴難□之貨」的內涵

我們不要受這句話字面意思的誤導，這裡的「貴」字與「貨」字，與我們現實生活中的「貴」與「貨」一點關係都沒有。

上圖左邊一組是甲骨文與金文的「貴」字，在甲骨文「貴」字中，與錢一點關係都沒有，到了金文，「貴」字下面才出現了表示錢的「貝」字。

甲骨文「貴」字下面是個「土」字，「土」字我們在解讀「虛」字的時候，已經解讀過，表示真氣。所以，甲骨文「貴」字用上面兩隻手，守護下面的真氣的象形，來表示對真氣的守護、重視。

我們再來看上圖最右邊的金文「貨」字，「貨」字的上半部是個甲骨文「北」字，甲骨文「北」字是左邊顯性人體與右邊隱性人體的組合，表示重疊結構人體的意思。

而且，在金文「貨」字下半部分也不是左邊金文「貴」字的「貝」字，這個字元也應該表示真氣，「貨」字表示的是完整人體中的真氣。

「不貴」的「不」依然是從顯性人體反向於隱性人體的意思，所以，「不貴」就是內在意識「貴」的意思。

「不貴難□之貨」的內涵是，「心智系統轉換」的示範者，TA的內在意識平時更注重、守護內在的真氣。引申的含義就是普通學習者明明知道了隱性人體及其心智系統（谷）的存在，卻依然把注意力聚焦在顯性世界中（欲字表示的就是這種情景）。

也就是說，一個人要學會「內思」，這個人的注意力方向，價值觀取向都要轉變，從外在的顯性世界，轉換到隱性人體中。

3、「□不□，□眾之所□」的內涵

從前文的內涵來看，這裡「□不□」所缺的「□」字，應該是示範者學習「心智系統轉換」的意思，而不是教別人的意思。

所以，「學不學」更符合邏輯，「不學」就是反向以後內在意識的「學」，前面一個「學」字表示內在意識的「學」，後面的「不學」表示前者的原因。

後面「□眾之所□」的「眾」字，表示的就是「心智系統轉換」的普通學習者，甲骨文中竟然專門造了一個字，請看下圖：

根據之前解讀的結論，與表示第二套心智系統的「谷」字相對應的，是表示第一套心智系統的「欲」字。

所以，「□眾之所□」中，前一個缺字應該是個「亡」字，後一個缺字應該是個「欲」字。

完整的句子應該是「亡眾之所欲」，意思是示範者用內在意識學，不會像普通學者那樣把注意力停留在顯性世界。

4、「是古聖人能專萬勿之自肰，而弗能為」的內涵

a、這裡先說一下「萬勿」。這個「萬勿」我們在之前的解讀中已經分析過，表示人所有作與為的總和。並不是天地萬物的萬物。

b、「自肰」的「肰」比「然」字更合理，「肰」字就是「然」的上半部，左邊的「肉」字表示獵物，右邊的「犬」表示追逐獵物的獵犬，「然」的古字是在「肰」字的「肉」字下面加了「火」字，表示獵狗抓到獵物以後，主人在烤肉。

很明顯，「肰」字更能表示老子所要表示的「自肰」狀態，獵狗追逐獵物就是一種「nature」狀態。

c、「專」字的意思

這個「專」字其實就是後句「而弗能為」的「為」，是對「為」字的更具體的描述。這個「專」字用的也是甲骨文的字義，請看下圖：

甲骨文「專」字，是一隻手在弄絲的象形，表示一種非常精細的做事狀態。

d、「是古聖人能專萬勿之自肰，而弗能為」的內涵

這句話是這章的總結，「心智系統轉換」的示範者，用了「內思」以後，在做事的時候，能夠按照事情的內在規律做。

「弗」字不是否定的意思，而是表示一種剛性、柔性之間的關係，「弗能為」意思是能把事做好。

這句話的隱含意思就是，學會「心智系統轉換」，先從在日常生活、工作中，運用「內思」，把事情的在「內思」中都想明白了，做好了，你就能體驗到「第二套心智系統」，體驗到了「第二套心智系統」就能真正開始學習「心智系統轉換」。

甲骨文字義還原《道德經》連結

1、《道德經》第一章：道可道……

2、《道德經》第二章：天下皆智……

3、《道德經》第十六章：致虛，極……

4、《道德經》第十九章：絕智棄辯……

5、《道德經》第六十六章：江海所以為百浴王……

6、《道德經》第四十六章：辠莫重乎甚欲……

7、《道德經》第三十章：以道差人宔者……

8、《道德經》第十五章：古之善為士者……

篇幅有限，更多關於「重疊結構世界」、「心智系統轉換」的內容，請閱讀心智玩家百家號的文章，也可點選——導讀：學習「心智系統轉換」

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