幸福本身就是完滿的，就是值得欲求的，現實活動都是為現實幸福這一實踐目的服務的，幸福的生活是一種合德性的生活，這種合德性的表現就是嚴肅的工作。

眾人有的以消遣為目的，但那是一種連奴隸都可以享受的身體感覺，只有一部分有德性的人，他們選擇以嚴肅的工作迎接幸福，這種人通常是更容易親近幸福性質的人。亞里士多德幸福論中的美德的踐行，是一種在合宜的時間、以合宜的手段做合宜的選擇，並進行合宜的行為的能力，並不是一種對規則的常規化應用。

在探討道德德性時，亞里士多德還引入了一個重要的概念——中道。透過對當時自身所處社會的研究，亞里士多德發現無論是個人還是城邦，過和不及都會敗壞道德繼而不能達到終的幸福，這兩種極端都是不合於理性的表現。

“欲達幸福，必在發揮其功能；欲發揮其功能，必在運用理性；而合乎理性的要求則在於合乎中道”。他列舉了過度飲食和攝入不足、運動過量和運動缺乏都會造成身體損壞，等例子來說明大多數人好的生活方式，就是“中道”的觀點。

中道是亞里士多德倫理學中的，一種重要原理和特徵。中道原則也是古代希臘的傳統思想，早已融入到人們生活的方方面面，甚至還將其銘刻在了市中心的神廟上，中道思想對當時人們的影響可見一斑。

亞里士多德繼承了這個思想傳統，並將其系統化理論化繼而融入自己的政治、倫理思想，形成了中道學說。

絕對的中道是對兩個極端的距離，絕對相等的中間位置，對於一切人適用。但他的倫理學中的中道，主要是指一種相對的中道，這是一種靈活的，因人而異的適度狀態。

中道對於情感或是行為是十分必要的。他以一個嚴謹的自然科學家的態度，分析了社會中存在的諸多現象，例如放蕩、節制和麻木，魯莽、怯懦和勇敢，揮霍、吝嗇和樂施，乖張、諂媚和友誼等等。

透過分析這些現象他得出了結論：“凡行為共有三種傾向；其中兩種是過惡，即過度和不及；另一種是德性，即遵守中道”。但是出於事物本身的性質和人自身的主觀影響，恰切地選擇中道是不容易的，因此，為善是困難的，這就是德性稀少及值得稱讚的原因。

要弄清那些容易讓人沉湎與其中的事物，然後把自己拉向相反的方向。要警惕那些讓人快樂的事物，這些都能幫助我們選擇適度。中道實現著德性，德性實現著幸福，所以說中道在追求幸福中也具有獨特的作用。