先天道，乃純言先天之道，有別於後天之道而言也。先後天之名，首見於《易》。孔子於《易·乾文》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”大人亦即聖人與神人，有別於小人與凡夫。孟子曾雲：“大人者，不失其赤子之心也。”又云，“養其小者為小人，養其大者為大人。”“從其大體為大人，從其小體為小人；此天之所與我者。先立乎大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣”。

王陽明則謂：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人也。”又謂，“故為大人之學者，亦唯去其私慾之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已”。先天道學，其旨在教人能超凡而上入聖人境界，亦即上舉之所謂大人；再超聖而上入於神人境界，不但能復其天地萬物一體之本然，且更上一乘而入於先天地境界矣。前者有名相可見，後者無名相可言，乃無形無物之無極境界，故能立其大而不可方，不可名，且亦不能以文字語言盡之也。

先天而後天，無極而太極，由無而生有也。後天返先天，太極返無極，由有而復歸於無也。太極為陰陽之體，陰陽為動靜之機，陰陽動靜行乎四方，運乎中土，為五行之樞，而盡宇宙天地之妙用。五行分得二氣而各具其性，互為生化而各具其用，合為一氣而共得其全體之大，分為萬殊而各具其一體之微。五行相生相剋，如迴圈之無端；八卦相推相蕩，如生化之無窮。是以丹家取法焉！《易·繫辭》曰：“法象莫大乎天地。”今丹家以先天道為玄旨，是乃無法象之法象，無鼎器之鼎器也。《繫辭》又曰：“天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。”凡此諸莫非為先天道之玄旨，亦均為修先天道者之所法式也。而天人合一與人神合一之學，要亦皆從此中入。

先天道境界，乃是一種超天地境界，宇宙間純是先天一氣流行。渾渾沌沌，窈窈冥冥，陰陽未分，太極未形，無物無象，無體無名，無人無我，無識無知，不可謂之有，不可謂之無，為一種超有無境界。大涵天地，小入微塵，天地萬物皆由之而生，日月星辰皆由之而運。不可以名，而強名之曰道。人與道化，則生而無生，死而不死。神化登真，與虛同在，將全體混成一片天光．靈明湛寂，神通自生，且復不靈而靈，不神而神，不明自明，不通自通。而內在之自性光與心光，無為而為，亦自上回天地之光與宇宙光，合而為一光體矣。在此境界中，乃系神秘境界，自證境界，只可了了自知．而不可以語言文字言說！ 故上古聖真恆謂：“道不可傳，亦不可受者”此也。

古真子謂“先天之心即不壞元神，亦即真心；先天之性，即不壞金身，亦即本命。”是故修後天性命，以完全先天性命，其要在修坎離而返乾坤。本先天性命以帥後天性命，其要在修乾坤而返太極，以至於返無極，斯陰陽合一，潛符造化之真旨也。

總之，先天道，心道也。先天學，心學也（邵子語）。故修道人身雖後天地，心宜先天地。以天地之心為心，以宇宙之命為命，則宇宙天地與我，合而為一矣！此乃絕時空，立乎其大者之道也。

附 錄

詠先天道詩抄

一 先天鼎器

一從識破鴻蒙竅，認得乾坤造化爐。

不用神功調水火，自然靈氣透肌膚。

朝朝黃鶴藏金鼎，夜夜銀蟾灌玉壺。

要識金丹端的處，未生身處下功夫。

二先天真鉛

舉世人多好入玄，入玄不識者先天；

五千日內生黃道，三十時中認黑鉛。

不在乾坤分判後，只存父母未生前。

此般至寶人人有，自是凡夫識不全。

三先天大藥

通道金丹理最精，先天一點少人明；

不拘貧富家家有，無論賢愚種種生。

採向壺中方有孕，將來天上卻無形。

世人問我難為說，遙指天邊月出庚。

四擒捉先天

笑睹神州有妙玄，耳邊切切細相傳；

鑿開混沌尋金汞，劈破鴻蒙捉水鉛。

黍米一珠含北海，蟾光萬道照西川。

若人採得吞歸腹，何慮凡夫不作仙。

五凝聚先天

識得金丹應無為，玄微只向爐中奇；

牝門一味真鉛動，玄戶三家造化基。

凝結丹田生玉葉，送還土釜長瓊枝；

世人慾識先天理，須認紅蛇頂黑龜。

六脫胎神化

丹成我命不由天，陵谷任他有變遷；

榮辱無干隨處樂，利名不掛逐時顛，

但知壺內乾坤境，誰記人間甲子年？

借問歸蹤何處是？醉中遙指白雲邊。

七修煉先天

先天丹品問誰知？有自無生世所稀。

天地為爐真造化，陰陽作藥自玄微。

小修駕鶴青雲去，大煉成龍白晝飛，

到此方知高妙極，許君攜手一同歸。

八採取先天

採取先天煉後天，迴圈二炁共根源。

欲知有相原無相，須識初弦即下弦。

杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前；

服之混沌猶如夢，變化嬰兒壽萬年。