上文“財神爺比干來了！忠臣的代表、林姓之源變神記”，我們談了財神比干。有位朋友說“我只知道姜子牙封神的時候給趙公明封的是財神！沒聽過比干被封財神”。其實，這位朋友受《封神演義》的影響。

該小說對《史記》進行大量描摹（關於《史記》的相關介紹，詳見上文）。其關鍵點就是比干為何被殺？《史記》說得語焉不詳。《封神演義》進行了形象化擴充，而且比干被封為“文曲星君”。由此，我們得到了關鍵資訊：在明朝中期比干成神已經定型，完成了從忠臣到神的過程。

《封神演義》中比干的文曲星定格

在《史記》中，紂王作為中國歷史上被記載下來的第一位大忠臣，其形象並不完善。《封神演義》卻進行了非常完整的記載。展現了三個特點。其一，比干之忠心無可挑剔；其二，比干雖忠但也熱愛自己的生命；其三，比干臨死前對紂王進行了詛咒，顯示其對自我理想滅亡的氣憤。

以上就是《封神演義》中的相關情節。很顯然，這些話都不可能是比干那個時代能夠說出來的話。比干對心和健康、身體的觀念，那是在中醫形成之後。而且還得是儒家思想形成之後。

《封神演義》作為中國神仙鬼怪小說的第二大名著。其作者不能不介紹。比較公認的作者是許仲琳（目前見到的最早刻印本上的作者），還有明朝道人陸長庚（1520—1601或1606年）等多種說法。但無論作者是誰，都沒有超脫出隆慶到萬曆年間還活著的人的歷史界限。

《封神演義》體現了晚明時期人們對財富的渴望

晚明時期正是中國市民精神生活、物質生活比較好的時期。當時的書報業非常發達，特別是小說界。海瑞剛一去世二三十年，市面上關於海瑞的各種小說呀、曲藝作品呀就大行其道。所以，這一時期圖書業、小說業非常發達。

其中，無論是誰，他們都是科考失敗的文人之一。特別是陸長庚，更是道教內丹派東派的創始人，江蘇興化人，是一位大學問家。因為自宋朝開始努力塑造“三教合一”思想後，其道家觀念也受到儒家影響。

正是因為這一點，比干在《封神演義》中才的神格也就成了文曲星。封建社會皇權、統治階層希望文人有忠心且有才（好為了自己的江山穩固）。

同時，比干作為文曲星也符合沒落文人心中的苦悶和不滿。他們自比“文曲星”，控訴科舉制度中的各種腐敗、各種不公。晚明時期的社會風氣很不好，周暉（1546年—？）的《金陵瑣事·卷4》中就發出了感慨：

最不可

偽

者，金也。二十年來，金絲有銀心者，金箔有銀裡者。工人日巧一日，物價日賤一日，人情日薄一日。

葉權（1522年—1578年）也在《賢博篇》中說蘇州賣花人的擔子中，看著非常好看，基本上沒有一枝花是真花。賣的楊梅為了好看，往往用墨染成紫黑色。老母雞插上個長尾巴假裝當作

敦

雞賣。

文人愛裝，大眾很直接

整個社會都瀰漫著為了錢而瘋狂的氛圍。文人更愛才，但文人也愛裝，我算不上文人，因為我不夠碩博的學歷，更不是專家教授。但我這種小草根式文人，還會時不時地說“阿堵物這東西實在讓人討厭”。更何況大文人們。

問題是，文曲星的本質和文財神是一樣的。只不過文財神更世俗，你得到了文曲星的眷顧，可以科考成功，在封建社會當了官兒不就代表著錢權都有了嘛。所以說，文人

酸

得更全面、更徹底，不像老百姓就想要錢，但在封建社會你的錢再多，權力之手啥時候跟你要你就得給。所以，老百姓還是沒有文人鬼靈精。

其實“文曲星”又何嘗不是文人的財神。

當文人把比干視作“文曲星”的同時，民間也同樣出於“無心無雜念，無雜念即公正”的心理，把比干的文曲星形象變為財神。文人知識分子寄託於文曲星，也是希望科考成功，也就有了名利雙收。但老百姓更直接坦白，直接讓比干成了財神。

財神信仰出現於中國經濟畸形的第一高峰宋朝。在孟元老《東京夢華錄》中就有財神的雛形，“近歲節，市井皆印賣門神、鍾馗桃版、桃符及財門鈍驢、回頭鹿馬，天行帖子。”

宋朝、宋政權時期的財神的具體形象是驢、鹿。

財門

鈍驢的意思就是一頭驢馱著兩大筐乾柴，這頭驢很胖，所以叫“鈍驢”。柴財諧音。

由此，我們就可以勾勒出一條線索：

從周代比干作為忠臣開始，到漢武帝時期司馬遷《史記》忠臣第一定型、並進行了烘托，比干的忠臣形象被帝王將相、文人墨客所推崇。因為儒家文人逐漸墮落開始有了“財神”思想，因此，“文曲星”便被緩慢轉移到比干身上，最終在明朝定型。但是與之稍後甚至同時，民間則將其視作實打實地作為財神。

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