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在正一道，辦理過皈依的方可稱為信士，辦理過傳度的方可稱為道士。但只有道士方可申請授內籙和辦理道士證。信眾不能辦理道士證，可申請授外籙，但不能授內籙。

1991年嗣漢天師府開始恢復對海外授籙，1995年開始恢復對內地授籙。從2000年開始，嗣漢天師府每年於下元節（農曆十月十五）在道教祖庭集中舉行一次授籙活動，作為定例。

正一弟子所授籙，是代天在人間行法。授籙後，所分撥的法力主要來源於雷霆都省、雷霆玄省、雷霆泰省的天庭權力，是借用老祖天師張道陵為首的祖師爺的法權。這樣的法權神威，在當代如只靠個人持齋修持所獲的法力，是與之不能相提並論的。正一弟子授籙後更需努力修行，為國、為民多做貢獻，其理也在此，絕不能虛耗祖師爺的力量。正一弟子授籙要統歸龍虎山管理，其理也在此，嗣漢天師府是天庭神權在人間的中樞。

授籙對於修道是非常重要的關鍵點，因為授籙是昇仙、登天，修道、登真的法梯和航船。正一道道士堅信奉受太上所傳的法籙，背誦籙文中的天官功曹姓名，自然界的一切均受治於我，天神保我，吏兵護我，兇邪不敢侵，疾病不能擾，把所授籙的眾官軍視為瑰寶。

授籙能使修道之人皈依真一，以此來精進人生、精進信仰，在世俗中保持常清靜。授籙能為修道之人指明建立一條學道登真路，要走好這條路，就看個人的內、外功。授籙能幫修道之人明證道位，達到度人度己的目標。

授籙是嗣漢天師府（萬法宗壇）代天庭頒發給道士的道籍憑證（即任命書），在“任命書”裡。天師賦予道士執法權力和品級地位。嗣漢天師府根據他的生辰，申報天庭並依《天壇玉格》的有關規定，奏定受某經籙；奏立某壇、某靖、某治作為活動點。

所謂籙，又稱道籙、法，是一種記載神吏神將名籙的文書。按道教中的的觀點，道士只有在獲得了籙之後，才能名登天曹，才能有道位神職，也才具有了差遣一定數量護身神兵的權力，因而才能斬妖除邪、拔度生靈、救濟困厄。未受籙受職，就無權遣神役鬼。

從法術這個意義上說，所謂的授籙，更像是一個給被授予者（道教內稱為籙生）確認在神、仙界的職務頒發通行神界的職務證書的過程。而從道教組織本身而言，授予某人道籙，意味著正式接納他為本派弟子；被授予某一籙 ，則表示該人已經正式皈依道門，也標誌著他在道派中處於什麼地位 。授籙時實際上與授符聯絡在一起 ，所以泛稱為授符籙 。

蓋籙本是道士之中秘密傳授的文契，籙中有仙童玉女、將軍吏兵等眾，可供法師驅策。是以玄壇科戒中有一條就是道士不受籙職的，不能為人章醮。因為沒受籙職的道士，本無靈官將吏可供役使，天曹無名，縱然章醮亦不靈驗。《正一威儀經》雲：“當詣師受斬邪符籙。不受之者，魔精鬼妖，橫見干犯，兵病所侵。受之者，誅邪伏兇，萬神潛藏，土地山川，侍衛送迎。”如果這些人，僭越無禮，竊取衣冠，效仿法師替人章醮，召神遣將，不唯不靈驗，並且有罪。可以這樣說，道籙的傳授，其實也是法的傳授。《正一威儀經》雲：“經戒符籙，不詣師受，行之不神，反得偷盜之罪。須詣師受，依法修行。”

授籙品級。根據《天壇玉格》（從一品到九品，有正有從）有關規定，法籙分五級︰

1初授太上三五經籙（此七品銜頭）

2升授正一盟威經籙（此四、五品銜頭）

3加授上清五雷經籙（此三品銜頭）

4加升上清三洞五雷經籙（此正二品銜頭）

5再升上清大洞經籙（此正一品銜頭，屬天師真人職銜，一般不外授）

正一盟威法籙：

南北朝以來正一天師門下法籙的總彙集。它又稱做太上三五正一盟威寶籙。太為最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者為黃中總數，元精固守。正一法籙始自張道陵，經南北朝寇謙之，陸修靜的整理使法籙適用於道教各派的傳薪，齋醮活動。

太上童子一將軍籙-它是張天師正一派入道最初必受的籙文

太上正一仙官七十五將軍籙-為陽籙授予男子

太上正一靈官七十五將軍籙-為陰籙授予女子

太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙 統帥陰陽

太上三五正一盟威三元將軍籙

太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙

太上三五正一盟威步星罡籙

太上三五正一盟威百鬼召籙

太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙

太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙

太上三五正一盟威天靈赤官斬邪籙

太上三五正一盟威都章畢印籙

洞神三皇部法籙

正一四品治籙

高玄部法籙

靈寶部法籙

靈寶五符

老君六甲秘符

上清部法籙

太上神虎符籙

太上飛步空常籙

太上三景三奔籙

太上黽山元籙

上清靈飛六甲籙

太玄河圖九星籙

上清曲素決詞籙

送召龍籙

招靈致真攝魔籙

豁落七無真籙

三元玉檢籙

正一派的道士必須要授籙，如果不授籙就不是一個法師，最多隻能說算是道人而已，而在授籙後，通常會給一個職條，不但會有一個仙官品級，還會有一個靖壇，這個是按生年來的，如×××經籙，××仙官之職；補充；擔任××部門某某事為任；奏立××壇，××靖，××治，××炁。

如下：

甲子通玄致真靖靈真應妙壇

乙丑復性登真靖靈應通真壇

丙寅通真澄化靖應妙合英壇

丁卯洞真自然靖三界集神壇

戊辰元一保真靖三界混真壇

己巳澄心復真靖三界集真壇

庚午保性宏真靖玄一守真壇

辛未登真明性靖玄妙通真壇

壬申混合明真靖通玄會真壇

癸酉清虛自然靖玄妙應真壇

甲戌致真通玄靖雷霆應化壇

乙亥降真集靈靖玉堂贊化壇

丙子混元至真靖飛捷報應壇

丁丑虛一通真靖守玄靜一罈

戊寅集真洞化靖玄真通妙壇

己卯與道合真靖凝神定性壇

庚辰超元洞真靖英化普照壇

辛巳涵虛復真靖坎離合元壇

壬午自然成真靖合妙混元壇

癸未元照虛真靖百神集應壇

甲申清真正性靖神妙通玄壇

乙酉澄性成真靖三界混元壇

丙戌保真湛然靖靈一守玄壇

丁亥虛白通真靖正一玄妙壇

戊子自然合真靖三臺保護壇

己丑虛一守真靖道一守玄壇

庚寅湛真宏化靖飛魔演慶壇

辛卯保真會一靖觀靜清虛壇

壬辰沖虛會真靖璇璣應化壇

癸巳攝真召靈靖玉堂靜玄壇

甲午感真集靈靖靈真應妙壇

乙未制魔澄真靖靈應通真壇

丙申通真會應靖應妙合英壇

丁酉飛神達真靖三界集神壇

戊戌存真守一靖三界混真壇

己亥念性守真靖三界集真壇

庚子葆真混元靖玄一守真壇

辛丑韜光固真靖玄妙通真壇

壬寅混然合真靖通玄會真壇

癸卯與聖合真靖玄妙應真壇

甲辰虛靈自真靖雷霆應化壇

乙巳契真保元靖玉堂贊化壇

丙午澄心皈真靖飛捷報應壇

丁未無為契真靖守玄靜一罈

戊申真元和化靖玄真通妙壇

己酉皈真安然靖凝神定性壇

庚戌玉真洞靈靖英化普照壇

辛亥修真知性靖坎離合元壇

壬子通真洞清靖合妙混元壇

癸丑真元變化靖百神集應壇

甲寅體道會真靖神妙通玄壇

乙卯法天成真靖三界混元壇

丙辰玉神煉真靖靈一守玄壇

丁巳保真洞微靖正一玄妙壇

戊午純素通真靖三臺保護壇

己未至一通真靖道一守玄壇

庚申太華澄真靖飛魔演慶壇

辛酉太素頤真靖觀靜清虛壇

壬戌會元合真靖璇璣應化壇

癸亥通真會元靖玉堂靜玄壇

授籙職牒內容是籙師代天庭頒發給道士的憑證（即任命書），在“任命書”裡。天師賦予道士執法權力和品級地位。其內容主要說明某某弟子，什麼法名，家鄉住址，生辰八字，屬北斗何星，生逢盛世，誠心向道，皈依玄門，要求在天師門下，奏受法職，用以弘道宣化，濟物利人，祈求天師代為奏遷職名，予以收籙。天師根據他的要求，申報天庭並依《天壇玉格》的有關規定，奏定受某某經籙；奏立某某壇，某某靖，某某治作為活動點。並當壇串立合同符，分環部券為證（即合同符一分為二，一半貼職牒上給授籙人佩帶，一半在申奏天庭時焚燒）然後授給印、劍、令、旗等各種法器，撥付本命天將天兵，作為護身保衛，勉勵他們同心同德，到指定的壇、靖永遠駐紮，協助授籙者，佐理道法，凡遇行時，如谷答響，有求必應。並告誡授籙者，勤於修煉，積功累德，

為道；不得藉此法牒學習邪教、巫蠱厭魅，上幹天亮、罪戾非輕。最後，引進、保舉、監度大師在職牒上簽名並加蓋法印才有效用。

佩籙

《道門十規》言：“凡行持之士，必有戒行為先，次以叅究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求叅當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有悞於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，探為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。”

奉戒

所謂“籙”者，需配位以德，經言：“戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒籙，然始登真。”

故無戒，不以成真，唯遵戒行，洗心革面，懺悔前過，後不再行，依法奉持，如此何罪不除，何福不臻？

眾行之中，學經為先，先真有教：“經為籙體，籙為經用”

各品籙者，自有經戒相配，如初授都功者，當能通熟《太上玄門早晚壇功課經》、《太上玄靈北斗本命延生》、《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命真經》四品真經。

及常讀誦《道德》、《南華》、 《文始》、《陰符》、《黃庭》五部經籍。

此皆入教之初航，登法之徑梯，不可不慎之又慎。

又當授三皈、九戒、十二大願。

三皈者：

第一皈依太上無極大道，永不皈依邪魔外道。

第二皈依三十六部尊經，永不皈依邪道典籍。

第三皈依玄中大法真師，永不皈依外道邪師。

九戒者：

一者克勤，忠於國家，是念真戒；

二者敬讓，孝養父母，是初真戒；

三者不殺，慈救眾生，是持真戒；

四者不淫，正身處物，是守真戒；

五者不盜，推義損己，是保真戒；

六者不嗔，兇怒凌人，是修真戒；

七者不詐，諂賊害善，是成真戒；

八者不驕，傲忽至真，是得真戒；

九者不二，奉道專一，是登真戒。

十二願者：

一願乾坤明素；二願氣象清圓；三願主躬康泰；四願融洽八埏；

五願天垂甘露；六願地發祥煙；七願四時順序；八願萬物生全；

九願家多孝悌；十願國富才賢；十一願籙生受福；十二願正教興行。

翻閱歷史，我們可以發現，幾千年來皇帝、皇后等皇親國戚求受法籙的記載也常常得見，代不乏人，今天我們就來說說歷史上那些曾經受過籙的皇帝、皇后。

北魏皇室受籙

史上最早以帝皇之尊求受法籙的應該是南北朝時期的北魏太武帝拓跋燾，史載：“太平真君三年，春正月甲申，魏主備法駕，詣道壇受符篆，旗幟盡青。自是每帝即位皆受籙。”太武帝在寇謙之平城獻經後，欣然改元“太平真君”，並在平城設天師道場，親往道壇接受符籙。以後的北魏皇帝每當即位時都沿用這個儀式，受道教法籙，以示向道之意。

唐代皇室受籙

在北魏太武帝拓跋燾之後，最為著名的即是唐玄宗受籙之事。開元九年，唐玄宗李隆基遣使迎上清派高道司馬承禎入京，“親受法籙，前後賞賜甚厚”，及其還山，玄宗賦詩相送。而據《茅山志》中記載玄宗除了依司馬承禎受籙之外，還曾經禮茅山上清派十三代宗師李含光受三洞經籙，《茅山志》卷11《上清品》“十三代宗師李含光”曰：“（天寶）七年（748）三月十八日，玄宗受三洞經籙於大同殿，遙禮度師。賜號玄靜先生，法衣一襲，以申師資之禮。詔刻石華陽洞宮以志之。”唐詩中“日光斜照集靈臺，紅樹花迎曉露開；昨夜上皇新授籙，太真含笑入簾來”。即是形容唐玄宗受籙的名句佳篇。

而唐玄宗之後的唐僖宗也曾經依上清派十七代宗師吳法通受大洞經籙，《茅山志》卷11《上清品》“十七代宗師吳法通傳”曰：“僖宗乾符二年（875），遣使受大洞籙，遙尊，稱為度師，賜先生號”。

而其實有唐一代，以皇室之尊受法籙最全、籙階最高的並非這兩位皇帝，而是唐玄宗的胞妹——玉真公主，玉真公主生於武則天萬歲登封元年（696年），唐睿宗第十女，玄宗胞妹，原名隆昌公主，法號無上真，字玄玄。史上稱玉真公主“四昇仙階，五授真籙”，稱為“上清玄都大洞三景法師”，為當時皇室成員入道之最。

《玉真公主受道靈壇祥應記》碑文記載：玉真公主“年甫二八，當景雲之初始，受道於括蒼山羅浮真人越國葉公，其時老君為親降法壇，紆駕三刻，言以口授，義以神融，故其玄章隱訣，代莫得而聞也。” 此處的葉公，即唐代著名高道葉法善，公主十六歲最初入道即依葉法善而得修行之法。而相隔一年之後，玉真公主即舉行受籙大典。

據玉真公主入道受籙時的三師之一張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》記載：“竊見金仙、玉真二公主，以景雲二年歲次辛亥，春正月十八日甲子，於大內歸真觀中，詣三洞大法師金紫光祿大夫鴻臚卿河內郡開國公上柱國太清觀主史尊師受道。破靈寶自然券，受中盟八秩經四十七卷、真文二籙、佩符策杖。”史尊師，即史崇玄。為景雲年間，最有影響的道士。金仙公主、玉真公主最初的導師即是他。依道門儀式，史崇玄當時所任之職，應稱授籙傳度大師，張萬福等則為證法三師之一。這次受籙，內容為中盟八秩經四十七卷、真文二籙、佩符、策杖。按照唐時道經，所授應為靈寶一系的法籙。而按唐代道門科範，靈寶籙稱中部法，可知玉真公主應當在前面已授過正一、洞神等籙之後才能被授予靈寶法籙。而相隔一年多之後，於先天元年冬十月二十八日，又依史崇玄受上清經籙。

之後的多年，玉真公主修行之事，史上少有記載，直到天寶二年，又記載了其在靈都觀隨北嶽洞靈宮胡先生授道法的情況。此段記載同樣出自《玉真公主受道靈壇祥應記》：“公主因齋心順風，膝行避席，請受八錄三洞紫文靈書。……五度靈飛六甲，傳豁落七元，或日月交輝，或雲霞動色，晃朗天宇，揚光仙山。至若始陰玉符，祖劫雲篆，鬱儀結鄰之錄，口晨宴景之道。”其中的“八錄三洞紫文靈書”即玉真公主所受之籙，其中包括了“靈飛六甲籙”、“豁落七元籙”、“鬱儀結璘之錄”等，按其名字猜測應該也是上清系的法籙。當然有唐一代，公主入道之事甚多，玉真公主為其中特別著者，故擇其為代表論之。

宋代皇室受籙

宋代皇室受籙，最著名的應該數北宋真宗之章獻皇后劉氏受上清籙的事蹟，在《道藏》還專門有《章獻明肅皇后受上清畢法籙記》一文詳載此事：“就江寧府茅山崇禧觀，開建上清皇壇預啟玉錄道場七晝夜，散日設醮三百六十分，依科傳受。訖別設謝恩道場三晝夜，設闔山道士女冠大齋一，中投送金龍玉簡，金環玉魚於華陽洞，騖洞金山水府，於以告盟七聖，於以致誠九清，伸授受之儀，罄師資之禮也”。

當時章獻皇后保舉師是張紹英，監度師是茅山道正、茅山上清派第二十一代宗師真寂大師蔣元吉，傳度師是朱自英，皆是一時之大師，而劉太后受上清籙也是北宋年間茅山一大盛事，朱自英親撰《天聖皇太后受上清籙記》一卷記之。

而自章獻皇后之後，宋寧宗的皇后楊氏、宋理宗的皇后謝氏，也都進行仿效，參受上清大洞法籙。《茅山志志》卷26《錄金石篇》收錄了劉先覺所撰《嘉定皇后受籙之記》，其中寫道：“嘉定庚午（1210）午節，命左街鑑義臣上官德欽緘封寶燻肅將中旨，用章獻明肅皇后故事，至華陽洞天上清宗壇，傳受大洞畢法寶籙。金龍、玉璧、質信、禮儀，罔不必備。上清經籙宗師臣薛汝積實臨壇度師。”

宋之後的明代，崇道受籙之風氣依舊濃厚，從明太祖朱元璋開始，有6位皇帝命張天師七進太上延禧籙， 據《皇明恩命世錄》載：明太祖於1366年，敕張正常天師“命進太上延禧籙”；明成祖於1408年，敕張宇初天師“命進太上延禧籙”；明宣宗於1429年，敕張懋丞天師“命進太上延禧籙”；明英宗於1437年，敕張懋丞天師“命進太上延禧籙”，又於1459年，敕張元吉天師“命進太上延禧籙”；明孝宗於1499年，敕張玄慶天師“命進太上延禧籙”；明世宗於1522年，敕張彥頨天師“請太上延禧諸階法籙以進”。

而其中明孝宗朱祐樘的皇后張皇后受籙，雖然史書記載不多，但其遺留下來的籙牒卻是歷代皇室受籙的唯一遺存，於現在我們考究古代受籙大有價值。張皇后是依龍虎山第四十七代天師張玄慶所受法籙。張玄慶天師之生平，據《漢天師世家》、《龍虎山志》等記載：張玄慶，字天錫，號貞一，又號七一丈人。四十六代天師張元吉之子。生於天順七年四月初六日。於憲宗成化八年十歲襲爵。成化十三年入覲，誥贈正一嗣教保和養素繼祖守道大真人，領道教事。

在孝宗朝，張玄慶曾數度於宮廷大內修建齋醮法事，並屢有應驗，如弘治三年，張玄慶奉旨建祈聖嗣醮，弘治四年，張皇后之長子即後來的明武宗朱厚照出生。感應昭彰，故張皇后從張玄慶天師受籙也並非無故，而之後明孝宗於1499年，敕張玄慶天師“命進太上延禧籙”，夫妻二人同列仙班，實為一段佳話。

清代皇室受籙

清代因為皇室歷來崇奉藏傳佛教，故皇室受籙之事稍歇，1983年日人大淵忍爾在《中國人の宗教儀禮》一書中刊佈了日本天理大學圖書館藏乾隆十九年（1753）五十六代天師張遇隆授予和碩誠親王允秘的經籙，方才瞭解到清代皇室依舊有受籙的存在，填補了清代皇室受籙的空白。

三十代天師張繼先《開壇法語》中曾說：“吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以臻邦家，小可以卻災禍。”道教的法籙有如此的功效，故歷代皇室皆慕其效驗而請受法籙，其中雖然未必人人皆有修道之誠，但其慕道向道之心，可見一斑。故吾輩今日，有機緣得受法籙，更應以此為起點，勤加修習，得之在修，失之在墮，終有功成之時。

籙的基本功能有三：

一是作為入道和晉升法職的主要標誌，二是防身保命，三是召神行法。

道士所受之籙有如帝王所獲天降祥瑞（包括寶石、玉、劍、鏡等實物和圖籙等），後者可以證明帝王統治合法或確認帝王得受天命，前者可以證明受籙人已合法取得召神之權力並受籙上神祇將吏之保護。

道教中與籙密切相關的是符和經。籙與符有區別，但也有聯絡，故通常連稱為“符籙”。籙與經也是既有區別也有聯絡的，中古時代的道教傳授儀式是經、戒與法籙合併授受，宋代以後又將經與籙搭配使用，故也將籙與經連稱“經籙”。

授籙之後發給籙卷職牒副卷，撥給兵馬元帥，發給《經籙源流》內含三光內煉，《閱籙科儀》《清微招將秘法》《靈寶煉將秘法》《存思三師秘法》等秘傳法本，授籙只是修行的開始，授籙之後，應學習經教，修煉內煉，經為籙之體，籙為經之用，修煉還是要一步一步來的。

什麼叫“經”？“經”與“籙”是什麼關係？

經指經典，供道士學習之用，另外還有“懺”，即“懺文”，也是供道士學習和唸誦的。道教經典懺文很多，以《道德經》、《南華真經》、《通虛至德真經》、《文始真經》、《度人經》為主要經典。懺也有很多，如《朝天寶懺》、《三官懺》、《玉皇宥罪寶懺》、《九幽撥罪寶懺》等等。

經與籙的關係，經為學習的理論依據，籙為行法的憑證，籙生授相應的法籙（法職），必同時授以相應的經籙，不能通曉相應的經籙者，亦不能授予相應的法籙。故統稱“經籙派”。

籙的種類有哪些？

籙的種類，從大的方面來講，分為“記錄”、“符籙”、“經籙”、“職牒”四大類。記錄是記奉道者名冊及諸天功曹之名；符籙是行法所專用，經籙是供籙生學習唸誦的經懺，職牒是受戒的憑證。

籙的種類還有“童子籙”、“觀音籙”（指女童）、“預修籙”、“長生籙”、“拔亡籙”等等。凡可佩帶的籙，又稱佩籙，終生受用。

一部天師經籙包括以下共通要素：

①經籙法詞

即與籙相應的經、籙本身、請法詞（請求授予經籙的詞）。

②合同文憑

此所謂“合同”指授受雙方的傳度盟約，形式是同樣盟文左右各一道，有符居中，從中剖分為二，授受雙方各執其一，日後可憑此驗證雙方是否違盟犯約，故名曰“券契”。戴祥柳所藏天師經籙一般將合同分為“合同環券”和“合同券契”兩種，總名“環契”。

此所謂“文憑”，指受籙憑證，又稱“真憑實據”。文憑如合同一樣剖分為兩份，一曰“陽憑”，由受籙人自己封存，歸真時隨身安葬；一曰“陰憑”，授籙時焚化，呈寄神界衙門。

③牒印謁簡

證明法職身份的檔案，包括職牒（此所謂“職牒”又稱“職帖”，與龍虎山嗣漢天師府頒發的“萬法宗壇”職牒名同實異，後者相當於戴氏天師經籙中的文憑）、職印、謁簡。

④金符籙祖

全稱“虛無自然金符籙祖”或“虛無自然六合通天金符籙祖”，內容是三清道祖聖像、歷代天師聖像及其贊詩。稱“金符籙祖”，示諸階經籙出自天師門下之意明矣。

⑤仙簡旌封

此所謂“仙簡”指證明得獲神祇賜福、赦罪、解厄、延壽或神賜通關護照的文書。

此所謂“旌封”指證明得獲神賜裝備的文書。

⑥功德火牒

此所謂“功德”系“功德文牒”之簡稱，指證明冥府十宮或二十四獄赦罪的文書。

此所謂“火牒”指通啟召役低階神明（包括司命、籙中仙官、社令、本境城隍主者）的文書。

上列檔案除經籙法詞之外，其它附屬檔案總稱“附贈”、“附卷”或“附尾贈卷”。又，除共通要素之外，有的籙還包括特有的內容

太上三五都功經籙的組成

（1）太上正一三五都功版卷職秘錄

（2）太上老君宣告都功治祭酒真經

（3）太上正一三五都功版卷實錄請法詞

（4）太上正一三五都功治祭酒真經請法詞

（5）紅黑貢氣

（6）太上三五都功版卷秘錄合同環卷

（7）太上三五都功治祭酒真實契券

（8）都功謁簡2

（9）廿四地獄功德案帖24

（10）三百六十應感天尊

（11）太上三天玄都總誥 軟硬各一張

（12）玉皇頒降五雷仙秩 軟硬各一張

（13）昊天玉皇宥罪敕赦 軟硬各一張

（14）上帝敕旨照身文憑或者上帝敕賜照身文憑 軟硬各一張

（15）上帝敕賜免罪金牌 軟硬各一張

（16）先天無極照會通關 軟硬各一張

（17）昊天金闕請恩禦表 軟硬各一張

（18）都天無極金函禦詔 軟硬各一張

（19）正一道祖延壽金章 軟硬各一張

（20）南極長生延齡壽書 軟硬各一張

（21）太上頒降通津水程 軟硬各一張

（22）上帝頒降冥途岸程 軟硬各一張

（23）上帝欽賜隨身支糧關文 軟硬各一張

（24）上帝敕賜口糧關文 軟硬各一張

（25）上帝敕賜起馬關文 軟硬各一張

（26）上帝敕賜千里雲馬 軟硬各一張

（27）虛無自然金符錄祖 軟硬各一張

（28）四驛火牒

（29）職帖

（30）職印 印監

（31）十宮功德總牒1

（32）十宮功德案牒10

（33）二十四總獄總帖

最後附帶一篇文章，不代表本公眾號觀點，裡面說的內容也儘量別信，因為作者都不敢署名，在中國愛寫匿名信打小報告的多了，你要是真敢反應，你就大大方方的說，大大方方的署名，那樣你才真是一條漢子，所以下面這篇文章大家讀著一樂就行

道教正一派授籙醜態百出

此文作者為不願意透漏姓名的正一籙生：佚名不詳

作者宣告：我不是汙衊正一道只是有些忿恨

道教正一派授籙，歷史悠久，道教文化內涵十分深厚，其所體現的，是道教信仰的基石，宗枝繁衍之根本，教內團結統一之保證，也是道教傳承之手段。

進入當代，自1991年恢復對海外弟子授籙，1995年恢復對內地弟子授籙以來，基本上繼承了傳統規儀，每次授籙均由中國道教協會主辦，龍虎山嗣漢天師府承辦，所授籙牒，皆以“萬法宗壇”為正宗，2010年開始授籙的“有牒無籙”現象得到了改善，真正從意義上完成了傳統的授籙，是正一派歷史性的轉變和長足的進步。

自從06年重新開始國內授籙後，每隔兩年會舉辦一次，今年2012年，據聞又要舉辦授籙，實乃正一派之盛事，道教之幸事。近幾年次的國內授籙我都會去觀禮，發現了問題不少，而且性質惡劣。

授籙前：各地正一派道士可謂百家紛爭，某些宮觀和道協的道士甚至明碼標價出售授籙名額，更有甚者會利用授籙名額來誘惑社會上嚮往道教的青壯年，藉此收徒斂財，自抬身價；另有以授籙名額為人情禮品，獻媚饋贈，增加人脈博取利益，情況繁多，不勝列舉。

授籙中：各地前來授籙道長參差不齊，裝束鬆散，言談粗俗，舉止輕浮，場面一片混亂；授籙考核只是過場走形式，無規範性可言。前來觀禮的道教信徒看到此景甚是寒心！授籙對道教信徒而言是極為神聖之事，尤其是對能來授籙的道長更是尊敬之至，看到前來授籙的道長的表現不得不讓**跌眼鏡，更對其後的授籙考核失望至極。

授籙後：授籙後的道長們拿著職牒四處炫耀，誇大名聲與經歷，編撰名號誇其神通，更有甚者開宗立派，自創道法，欺瞞上真迷惑人心，自大狂妄至極。

授籙的道長很多連《道德經》都沒讀過，諸聖寶誥都背誦不出，連《祖天師寶誥》都難默數字。

有些道長傳承不明，連師父都沒有，不知其輩分和授籙名額從何而來？

有些道長甚至是文盲，不但不恥還四處誇耀自己雖然大字不識，但身上有仙家，可以治病伏魔（注：四十三天師張宇初撰《道門十規》：圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言）

有些道長大庭廣眾下揚言早晚課不需要念，會做法事會畫符就可以，此種言論令人汗顏。

有些道長自身不知授籙為何物，只知正一派道士要授籙，當做任務來完成。

有些道長（不知道能否稱他們為道長），不是道士，實則身份是民間商家或富商官宦子弟，對道教毫無信仰，不知為何要來授籙，難道是為了多張證書，多份炫耀的資本，還是為了他們自私的內心尋求一份踏實感？國內授籙不是針對道士的嗎？這些連皈依都沒有的普通訊眾為什麼也能來授籙？是否對真正的道士和信眾有點不公平呢？這難道就是道長們口中的“特殊因緣”嗎？這些人的考核就不說了，自然一塌糊塗，居然也能繼續接下來的授籙儀式，所謂的授籙考核為何？大家心知肚明。

有些道長授籙期間不在規定食堂吃飯，在外喝酒吃肉，更有甚者會有天師府道長陪同一起吃肉喝酒（幾次授籙活動，三天授籙法會期間，數次看到此類情況）。

有些道長攜帶家屬，妻兒徒弟數人之眾，不住在安排的賓館，另覓住宿。

有些道長在天師府內聚眾商討如何拿到授籙名額，花了多少錢，認識某某人，把授籙當商品來談論。

有些道長在府內四處推薦其他道長或觀禮的信眾去江西修水普濟道院授私籙，美贊其授籙儀式傳統，誇大其功效，反噬天師府不正宗，來天師府授籙只是為了得到國家的認可。

有些道長授籙期間時時出入天師府領導辦公室抽菸聊天，聲音嘹亮，送禮套交情，言談粗俗（連住持辦公室都門庭若市）。

有些道長，尤其是女道長，濃妝豔抹，妖媚十足，鶯啼之聲，響徹天空，舉止輕浮，宛若塵世商女，無仙女脫俗之姿。

有些道長在被好奇的遊客或信眾諮詢時，不但自誇其能耐更會推薦信眾去找他們，並拍胸脯保證他們來年也能授籙。

此類情況不勝列舉，道教徒心目中神聖至極的授籙法會變成了群魔亂舞的鬧劇，授籙的道長不乏眾多散居道長，有些道長是某省地區的卻拿著相隔數省地區的授籙名額，同時也有少數的公務員來參加授籙，據說有些公務員自家還有廟宇，公職期間還從事宗教活動，其中不乏是黨員。

授籙前不是要稽核的嗎？授籙期間的籙生考核是什麼？都是形式主義嗎？道教自己給自己安置了這些害群之馬，道教興盛變成了真正的天方夜譚。

請各位有志之士，各位道教領導，如果真要圖謀道教的發展，請正規化，嚴格化道教這一傳承千年的宗教儀式，請大家重視，不要為一己之利，而毀了道教的千年的傳承。

本公眾號回覆：我覺得這篇文章有失偏頗，社會上啥人沒有？不可能都說的像文章裡那麼惡劣，這文章作者都不敢署名，所以大家看看圖一樂就行，道教確實在復興，各種失去的丟失的東西都被慢慢的撿回來，修復和重建，在這個階段肯定有一些東西不盡如人意，所以大家要給道教時間，因為恢復授籙才沒多久，而且授籙名額非常的少，要是我授籙了，我估計我得蹦起來，在天師府院裡翻跟頭，沒辦法太激動了，這是正一道士的終極夢想，如果說成仙遙不可及，但授籙這輩子努努力還是想搏一搏，還是想努努力的。

希望大家都能理解道教，多給道教時間。

愛國愛教拒絕迷信，宗教信仰不等於封建迷信，宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。我們要以科學發展的眼光來看待宗教信仰，我們要以辯證唯物主義來正確認識宗教。