“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬……”

最近又讀到莊子的《逍遙遊》，每讀一次都感嘆莊子總能醉心於莊子神遊天地、悠然自得的精神世界。

世人無不豔羨莊子逍遙快活，可現實常常告訴我們，快樂是和金錢掛鉤的，只有掙夠錢，才能買到快樂。

但是，讀懂了莊子，你就會明白：

真正的快樂並不是花錢買來的。

壹

在先秦諸子百家中，莊子是一個很特殊的存在。

他不像孔孟那樣知其不可為而為之的推行“禮樂”教化。

也不像墨子那樣“拉幫結派”宣揚“兼愛、非攻”的和平主義思想。

更不像張儀、蘇秦憑藉“合縱連橫”在外交場上混得如魚得水。

作為道家傳承人，莊子的人生理想甚至和前輩老子都大有不同。

老子雖也講求“清靜無為”，但他的“無為”是一種治國安邦的策略，是為了最終的“無不為”。

在那個戰亂不止，任何人都削尖腦袋想擠進統治者隊伍的年代裡。

只莊子視名利如糞土，一心只願做一逍遙自在的鄉野村夫。

種種田、釣釣魚，閒來寫些嬉笑怒罵的“荒唐段子”警醒世人。

莊子有句名言叫

“大知閒閒，小知間間”。

說的是擁有大智慧的人廣博曠達，超然物外；而擁有小聰明的人則斤斤計較，蠅營狗苟！

所以，莊子雖不富有，卻能活得自由瀟灑。

貳

有一天，莊子與好友惠子在濠水橋上散步。

莊子說：“你看魚兒在水中自由自在遊戲，多麼快樂”！

惠子就問：“你又不是魚，你怎麼知道魚的快樂”？

莊子問惠子：“你不是我，你怎麼知道我不知道魚的快樂”？

從這幾句看，這不是抬槓嗎，槓精無疑。

惠子說：“我不是你，我也不知道你知不道，但你不是魚，你不知道魚快不快樂，這是肯定的啊”。

惠子的說法應該和大眾的心理是一樣的。

但莊子說：“讓我們順著先前的話來說，你問我怎麼知道魚的快樂，就是你已經肯定我知道魚的快樂而問我，那麼我來告訴你，我是在濠水的橋上知道的啊”！

聽了莊子最後的回答，不禁讓人莞爾一笑，可說是鑽了惠子問話的空子，辯才無礙。

這就是歷史上著名的“濠梁之辯”。這場辯論顯示出了二人不同的生活情趣。

惠子是從理性角度上思考，按照常人的邏輯，你不是魚，當然不知道魚的快樂。

而莊子則是從感性角度出發，我在橋上散步時很快樂，而水中自由自在的魚兒就像此時的我一樣，所以魚也是快樂的。

莊子曠達灑脫，使他的思想不拘泥於常人的邏輯，從自身的快樂“移情”到魚的快樂。

從別人認為枯燥乏味的生活中尋找到不一樣的“有趣”的想法，這就是他的“心遊萬物”。

難怪有著與莊子相似生活態度的蘇東坡在讀其文時能感嘆：“今見《莊子》，得吾心矣！”

可見，生活中從不缺少快樂，只是缺少一顆像莊子那樣善於發現快樂的心。

叄

作為戰國時期最出名的段子手，莊子的“段子風格”與同行們大相庭徑。

他從不寫什麼治國之策、帝王之道。而是寫一些腦洞大開，具有超現實色彩的幻想寓言。

著名的《逍遙遊》講的就是一隻不甘寂寞的北海大魚，想要看看外面的世界，於是化而為鵬，去南海轉了一圈。

一路上，激起了三千里浪花，翅膀一拍帶起的旋風直上九萬里雲霄，活脫脫演了一出《大魚海棠》！

另一個故事“莊周夢蝶”更為玄乎，莊子做夢發現自己變成了一隻悠然自得、翩翩起舞的蝴蝶。

待夢醒之後，卻傻傻的分不清，究竟自己是蝴蝶？還是莊周？

這麼超前的腦洞，完全可以拿給兩千年後的弗洛伊德當做分析“自我與本我”的案例了。

莊子就是這樣把自己的才華都用在鑽研花草樹木，鳥獸蟲魚上，從身邊的小事物中收穫樂趣、感悟道理。

他看到螳螂伸臂，便有了提醒世人莫要不自量力的“螳臂當車”。

看到井中之蛙，便有了諷刺目光短淺之人的“坐井觀天”。

看到一株古樹因不成材，反而避免了被砍伐最終長成參天大樹，故有了“

無用之用，方為大用”

的感嘆。

看到兩條魚在乾涸泉水中艱難求生，於是有了被後世廣為流傳的

“相濡以沫，不如相忘於江湖！

”

大到鯤鵬，小到井底之蛙，莊子的這些寓言告訴了我們：

真正的快樂並不再於你擁有多少珍奇玩物，而是你能從平凡的小事物中發現不平凡的情趣與智慧。

肆

逍遙了一生的莊子，在臨死之際依然不失曠達和幽默。

在他將死時，弟子們商議著為師父進行厚葬。

聽到弟子們議論的莊子迴光返照般的坐起，說：“你們是應該厚葬我，就讓天地作為我的棺槨，日月星辰作為陪葬品。這樣的話，世間萬物都能為我送葬，還有什麼樣的葬禮比這更風光！”

“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齎送……”

這是何等的瀟灑與豪邁！

這就是特立獨行的莊子，縱觀他的一生，他既不是在積極的出世，也不是在消極的避世，他是在戲謔的“遊世”。

如果把人生比作一場遊戲，那麼王公貴族一出生就是開掛的滿級玩家，而普通人只能靠自己的努力打怪升級。

至於莊子則是一個打破規則的休閒玩家，功名利祿、等級秩序、倫理綱常等等遊戲規則在莊子眼裡統統都是浮雲。

他用自己的親身經驗告訴世人，人生修煉到滿級的方式並不只有掙大錢、住名宅、開豪車……

在那兵荒馬亂彷徨無措的世界裡。莊子還指出，人類往往為了身外之物而忘記了自己的存在。

“小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。”

在慾望的戰爭中人成為物的奴隸，你佔有的越多，身上的枷鎖就越沉重，但很多人帶著黃金的枷鎖卻不自知，反而爭先恐後去帶更多的枷鎖。如此以往將來必然產生人吃人的現象，縱觀中外歷史，莊子一針見血。

在莊子的哲學中，人不再是萬物的尺度，只是大道中的一員。從道的意義上來說，萬物齊一，人類社會中的是非成敗、功名利祿和榮辱譭譽，在本質上沒有區別，你所爭的無非是過眼煙雲，你所看重的無非是蝸角虛名。只有無情無心無私無慮，才能對抗文明的悖人性的異化。

當你學會像莊子那樣用“齊物”的觀點，將遊戲設定中的美醜、貧富、高低、貴賤等不同等級都視為了“同一”。

倘若你能像莊子那樣再進一步的“齊是非”、“齊物我”、“齊生死”。那麼恭喜你，你就打通了遊戲的終極關卡，獲得了莊子奉行的“大道”！