蒙古西征，這一世界歷史上的大事，在當時的西方人眼中，蒙古人可以說是披著神秘面紗而來。

一開始西方人還把成吉思汗當做東方的基督教國王——長老約翰，以為他們是對抗伊斯蘭教的盟友，後來才知道，原來是想多了。。。

中世紀西方對蒙古的幻想——長老約翰

長老約翰是盛行於中世紀歐洲社會的傳說人物，他是西方人在對東方認知模糊的歷史背景下，基於現實的需要而構建出來的東方基督教國王形象，他們也稱其為大衛王。

12 世紀，西歐社會內部教權與王權相爭、外部面臨伊斯蘭教的威脅。在此情況下，基督徒創造出了統治著“三個印度”的“萬王之王”——長老約翰傳說形象，並積極前往東方尋找其人物原型，企圖與之結盟，夾擊伊斯蘭勢力。

而蒙古人的出現則讓西方人的幻想找到了現實的載體。

西方人認為長老約翰為蒙古人的首領。1218-1241 年，西征的蒙古軍相繼戰勝西遼、花剌子模、基輔羅斯等國。

所向披靡的蒙古軍讓西方人認為這就是自己一直要尋找的東方盟友。而蒙古人在征服途中曾迫害、屠殺伊斯蘭教徒的行為則更證實了這一想法。

在西方人的眼中，長老約翰（大衛王或其孫子）作為蒙古人的首領，代表著上帝在懲罰伊斯蘭教徒，不久便會來拯救陷入困境的西方基督教盟友。

很可笑的是，教皇霍諾里烏斯三世很是高興，並寫了一封信件給大主教：

“大衛王（也就是約翰長老，這裡指的是蒙古軍首領），他是一個虔誠的基督教徒，他的軍隊快到了，我用這封信件來指出你們的兄弟情義，你們一定要協助蒙古軍隊一起抵抗穆斯林”。

這些基督教徒們已經深陷幻想不可自拔，一直等蒙古軍打到跟前來，才驚醒，原來蒙古軍不分敵我，見人就殺戮。

幻想的破滅

極度渴望盟友的基督教徒產生的幻想，終究還是幻想，殘酷的現實還是來了。

1241-1242 年，蒙古率軍突入波蘭、匈牙利等歐洲腹地，蒙古人在征服過程中大肆殺害基督徒並且有繼續進攻之意，該行為給西方人原有的認知造成了衝擊。

“這？難道不是盟友嗎？怎麼還殺戮基督教徒呢？”

幻想中的盟友變成了現實中的侵略者，這讓滿懷期待的西方人震驚不已。

西方人困惑啊，為了解開這個困惑，很多傳教士與旅行家開始親自前往蒙古掌握實際情況。

柏朗嘉賓（他奉教皇之名，以65歲高齡，從里昂出使蒙古）等人意識到，蒙古人原來不是長老約翰的軍隊，他們期望的是拯救基督教？

太可笑，蒙古鐵騎一出，要的就是征服世界。

在馬可·波羅的眼中，傳說中的長老約翰可能只是中亞的一位不起眼的部落首領，蒙古人不是約翰長老的軍隊，反而是成吉思汗帶領蒙古人打敗了約翰長老。

基督教徒惱羞成怒，給蒙古人起外號“韃靼”

基督教徒錯把劊子手當盟友，羞惱萬分。

馬修·帕里斯修士給他們取了個很損的外號：韃靼人（Tartar），是因為這些人是塔耳塔羅斯（地獄底下暗無天日的深淵）的居民。意思是說這群蒙古人就是撒旦的種族、惡魔！

西方民眾恐慌啊，哀嘆道：“由於我們的罪惡，我們不知道的部落來到了，沒有人知道他們是什麼人，他們是從哪裡來的——也不知道他們的語言是什麼，他們是什麼種族，他們信仰的宗教是什麼——哦，上帝，只有上帝知道他們是什麼人，他們從哪裡跑出來的。”

那為何基督教徒一開始會深信蒙古軍是他們的盟友呢？——扛著十字架去打仗

說起來很搞笑，原來蒙古軍在入侵時，聽說十字架在基督教中是非常令人尊重的，所以在作戰時就專門有人負責扛著十字架，在作戰時“招搖撞騙”。

也許蒙古軍並不知道這個十字架是幹嘛，為何受人尊重，但是並不妨礙他們打探出，這是一個好用的“東西”。可憐的基督教徒就這麼被個表演給騙了。。。

西方人認為蒙古軍是上帝派來的左膀右臂，來消除基督教徒罪惡的

西方人被一群自己不知道哪冒出來的人打的落荒而逃，基督教徒認為根據基督教的基本教義之一——末世論，判斷蒙古軍隊其實是被上帝派來的，目的就是懲罰罪惡深重的基督徒。

這個想法是不是很不可思議？然而，末世論的核心——罪感意識，其實是基督教的基本精神。

自從人類始祖亞當與夏娃不聽上帝勸告，受蛇的誘惑而偷食禁果並被逐出伊甸園之後，人就生而帶有“原罪”，天主教教義中將人類惡行分為七大罪——傲慢、貪婪、色慾、嫉妒、暴食、憤怒及怠惰。

這時候的歐洲（12世紀）正處於內憂外患之中，基督教也是這樣，內部分裂、鬥爭不斷，外部還要和君主爭權奪利，外部還要抗爭伊斯蘭教。

這就讓基督教徒懷疑自己是不是罪孽深重，所以上帝派“人”來懲罰他們。

當然這是一部分“善於反省”自己的基督教徒的想法，另一部分人就是咬牙切齒喊他們韃靼人的了。

結語

中世紀的西歐對蒙古人並不瞭解，或者說對穆斯林以外的東方地區都不瞭解。但是他們卻相信自己的神話與傳說，並且非常想找出能對應聖經上的人和事。

長老約翰就是一個不可自拔的幻想，而蒙古軍正好這時候出現，踏平穆斯林的土地，讓他們對蒙古軍首領就是大衛王的傳說，深信不疑。

然而入侵西歐腹地給他們當頭棒喝，他們對蒙古人的看法開始改變，最終，蒙古人的形象在幾經演變之後被象徵性地納入了基督教的末世論中。

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參考文獻：伯希和：《蒙古與教廷》馬可·波羅：《馬可·波羅行紀》楊真：《基督教史綱》皮庫林等：《蒙古西征研究》