“四大名著”本來是“六大名著”，你知道少了哪兩本嗎？

明清時期是中國古代白話文通俗小說的一個巔峰時期，這一時期隨著經濟的發展，市民階層的生產力比以往朝代壯大許多，這就使得他們有更多的時間和多餘的財力去聽書館消遣，聽說書先生講一些情節曲折的故事。

在明清兩代誕生的小說數不勝數，我們現在耳熟能詳的一些演義小說皆是成書於此階段，像是《楊家將》《薛家將》系列，記載旅途中奇聞怪事的小說《鏡花緣》，袁枚的志怪筆記《子不語》，還有我們的紀曉嵐紀大人也在退朝之餘，閒情逸致之下，寫了一本志怪小說《閱微草堂筆記》。

但要說起通俗小說的巔峰，那還要數其中最精華的那幾部小說，恐怕所有人都會脫口而出：那肯定是四大名著了。不錯，論起情節曲折，思想深刻，涉獵廣泛，文筆犀利的小說，除了四大名著外，其餘的作品恐怕無出其右。

譬如說《水滸傳》，裡面人物繁多，點出了崇尚俠義的主旨，雖然很多人對裡面的情節很有爭議，但無人敢反對它的藝術價值。再說想象力豐富的《西遊記》，以歷史上玄奘去往西天求習佛法的經歷為藍本，構思了一段神魔共舞的奇怪之旅，至今也頗受人喜歡。

另外的兩本小說，《三國演義》以層出不迭的爾虞我詐，奇謀異略出名，甚至傳說中很多現實中的軍人也要常從此書中學習兵法。還有成書最晚的《紅樓夢》，正所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，一百二十回，在一個繁華富貴的大觀園中，娓娓道來一段虛幻離奇的故事，由當初的“珍珠如土金如鐵”，到最終的“看一片白茫茫大地真乾淨”，令人唏噓不已。

作為中國人，四大名著的故事相信不用別讓向大家詳述的。然而鮮為人知的是，再更早些時候，有一種說法更為盛行，所謂四大名著的說法並不完整，廣為大家尊崇的名著另有兩本，與前面介紹的四本小說合稱“六大名著”。

你們能猜到是哪幾本嗎？是神魔體小說的另一高峰《封神榜》嗎？或者有人會說第一奇書《金瓶梅》？統統不是。

這兩本小說分別就是吳敬梓的諷刺小說《儒林外史》，和蒲松齡的志怪小說《聊齋志異》。這兩本小說也是不可多得的佳作，在研究明清通俗文學的專家眼中，他們的光芒比起現在所說的“四大名著”，那是毫不遜色的。

《儒林外史》成書於清代，大約乾隆十四年左右（1749年），全書五十六回，將幾個鮮明的人物透過一條科舉的主線串聯起來，描述物件通常都是封建時代，思想迂腐的秀才們，諷刺了封建思想中的糟粕部分對世上人思想的侵蝕，圍繞著“功名富貴”這一主題，處在冷眼旁觀的角度，用寫實主義的手法對越發墮落的吏治和進行了批判和嘲諷。

書中人物的形象，以王冕，周進，嚴致和等人為代表，往往古板滑稽，刻畫栩栩如生，一方面對於那些沉溺於參與科考，取得榮華的人物群體進行了貶低，另一方面又用讚揚的眼光，描繪了另一類崇尚真我，不為功名所累，心靈自由的人，對這些人的堅持自己的態度進行了頌揚。

小說中很多情節頗有教育意義，頗為世人傳誦，比如我們中學課本中所學的《范進中舉》就是節選於本書中。

另一本書《聊齋志異》，同樣成書於清朝，該書以幾百個光怪陸離的靈異小故事組成，不同故事之間往往沒有實質性聯絡。整本書在描述上頗引人深入，各個故事雖然短小精悍，但麻雀雖小，五臟俱全，皆為佳作。

而把此書深度剖析，小說的主題並非只是記載了鬼怪的傳奇而已。書中寫妖魔鬼怪，仔細觀看實際上還是寫世間的人，實際上本書另有一定的寓言成分在裡，表達了蒲松齡厭惡人世，寧願寄身於鬼神世界當中，對封建禮教的現實世界進行了抨擊，讚頌那些反叛統治階級的束縛，勇敢追尋個人幸福的群體。

縱觀明清兩代的小說著作，其實佳作遠不止四大名著或者六大名著所能概括的，說起諷刺小說，晚清的《二十年目睹之怪現狀》，《官場現形記》等同樣筆觸深刻，諷刺辛辣；前文提到的和聊齋志異同類型《子不語》等也有傳奇的故事在內；再有羅貫中的另一代表作，《三遂平妖傳》，或者《包公案》等，一樣情節離奇，讀起來津津有味。

然而評選四大名著的標準，僅憑藝術高度是不夠的，幾本書更是分別代表了各個領域內的小說最高造詣，否則你仔細看看，四大名著，或者六大名著是不是分別都是不同型別的呢？

上文的小說大多都已經和這些名著的題材重合了，並且在各自的型別內，思想高度，或者情節，文筆，想象力也頗為遜色。所以，六大名著的提出並不只是單單嘉獎在那個時代幾部優秀的小說而已，而是意圖透過這樣一些古代小說的代表作，折射出明清兩代通俗小說的輝煌。

怎麼樣？你對這些名著的評定認同嗎？你心中有沒有一份自己的六大名著？