古代女子地位有多低？只需要看一些詞彙即可。

瞭解唐史，基本都會先翻翻《舊唐書》和《新唐書》，兩者對比看時，有時還真能看出一些有趣的事。

《新唐書》垂拱三年（公元687年）七月初五，“冀州雌雞化為雄”；永昌元年（公元689年）正月初五，“朗州雌雞化為雄”；同年八月十五，“松州雌雞化為雄”。

在這裡，我們需要知道一個常識：

雞早期胚胎中有雌雄兩種原始性腺，不過，在個體發育的過程中，只會有一種性腺得到發育。但是，如果正在發育的小母雞由於病變或其它原因，它所產生的雌性激素不再抑制精巢的發育，它就會出現公雞的特徵，不但會打鳴還能和母雞交配產生下一代，這就是性反轉。

其實，這種事情不光發生在雞的身上，其它動物也有，在族群裡如果沒有雄性，那麼，就會有雌性向雄性轉變。

《五行志》和《災異志》記錄了這種雞轉性的現象，如漢書卷二十七五行志第七上：“宣帝黃龍元年，未央殿輅軨中雌雞化為雄……”

這才是開頭，要往下讀，裡面引用了一個史實，武王伐殷，在牧野召開誓師大會：“《尚書·牧誓》有說過‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’如今帝辛（殷王紂）只聽婦人之言”。

那麼，未央殿的母雞轉性怎麼和這一段歷史有關聯呢？

黃龍元年，宣帝死，元帝登基，妃成為了皇后，故是“未央殿中雌雞為雄”。這位王皇后便是王政君，她就是王莽的姑姑。西漢後來的皇帝都很短壽，王政君則是真正的掌舵者，故而，文中才會這麼說。

所以關聯上下文看，這裡可不是在講述一種生物界的現象，而是以此來比喻女子主政，甚至於，還用了一個老古老的例子，來說這樣的結局就是“國破家亡”。的確，王莽奪了政權，天下大亂了好一陣子。

那麼，歐陽修在編撰《新唐書》時，連續記錄“雌雞化為雄”，應該就不是簡單的記錄某種現象了吧？

垂拱二年（公元686年），武則天鼓勵告密，還弄了個創新，製造銅匭（有點類似現在的信箱），甚至重用酷吏。第二年，冀州有母雞轉性了。垂拱四年（公元688年），《舊唐書》的說法，武則天的侄兒武承嗣為了給武則天登基造勢，就說他從洛水裡得到一塊“瑞石”，石頭上刻有八個字“聖母臨人，永昌帝業。”武則天得到這塊瑞石後，心中大喜，取名為“寶圖”，還給自己加了個尊號“聖母神皇”，後來，又給石頭改名為“天授聖圖”。

武則天登基，聲勢造得很大，李家人當然得阻止。同年八月李衝起兵，李貞響應，但是，均告失敗了。很快，李元嘉、李靈夔、李撰、李融、常樂公主等人自殺。次年朗州、松州也有母雞轉性了。從時間上來看，每次武氏有大動作，次年就會“雌雞化雄”。

那麼，這是真實存在的現象，還是某種“附會”，或者說是某種“解說”呢？

從古人所說的“牝雞無晨”，便知古人對女子當（幹）政有多麼的“咬牙切齒”，就認為這天下之事和女子無關。“放著好好的母雞不做，非得搶我的打鳴任務。”所以，就有人分析道，歐陽修這麼寫，其實就是某種大男子心態作怪了，認為武則天這麼做就是違背了正常男女的生存之道：身為女子，相夫教子是首要任務，不要撇開自己該做的事，去和男子爭什麼天下。

多少年以來，一談及後宮涉政，那些大臣們都會用呂后、武氏的例子來教育，妥妥的反面教案。武王也說了，紂王就是偏信妲己（言外之意，妲己干政），所以國家才會治理得如此糟糕。所以，《新唐書》在這兩件事情後面都有寫下雌雞化雄，言下之意就相當明確了：武氏當政是天下的災難……

那麼，如果後來武氏不將江山還給李家，武家會不會開創出一個盛世王朝呢？

難。

武家也就是武則天厲害。

看看當年呂后重用了多少呂家子弟，她死後沒多久就被清理得乾乾淨淨了。

武則天這麼有政治眼光，識人方面肯定不會差，她不會因為狄仁傑的幾句話就改了心意，她看得明白，自己死後，武家人是鬥不過李家人的，所以，還不如早點將江山還回。

《新唐書》較《舊唐書》多了雌雞化雄的說話，依我個人之見，就是借用古人之言在罵武氏。如此這麼寫，已經不是單純的男尊女卑思想在作祟了，而是一種極端的保守心理，見不得世界有任何的改變。司馬遷對呂氏臨朝稱制還有所讚譽之語，武則天在位時，也做了些事情，不過被這四個字抹得乾乾淨淨……

所以說，在古代男人的眼中，女人就只能是男人的附庸，母雞就不該“打鳴”。

參考資料：

【《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》、《五行志》、《災異志》】