孔子既有相信神之說，也有不相信鬼神之論。這就是古代孔子聖人對待鬼神的兩面性。

其一，孔子相信鬼神是必然的，這是時代的侷限，孔子是春秋時期的大聖人，是春秋時期禮儀的繼承和復興之人。在先秦時期，宗教、哲學、文學等等學科之間的界限是十分模糊的，沒有十分嚴格的分類區別，如：儒家孔子時期的宗教觀涉及天命和祭祀兩大模組。這個問題主要在探討孔子對於鬼神的態度。所以，孔子相信鬼神，源於對於祖先的尊重，因為那個封建時代，人們對鬼神的理解界定在“人鬼”具有“人鬼”與“神”的兩種含義所指，既“人鬼”指一一自己過逝的祖先，“神”一一比人具有特定的力量。《論語》就這樣子記載一一“祭如在，祭神如神在”，意思是說，在祭祀的時候，既使不知道鬼神存在，也要心中有鬼神。這大概是孔了的“敬鬼神而遠之”相信鬼神的原因吧。

其二，孔子又不相信鬼神

孔子不僅是春秋時期的大儒學家，而又是一個具有積極的精神的思想學派。雖然是宗教信仰崇拜的神祇，但這種信仰涉及孔子天命哲學觀。所謂“天命”，就是人對於自然宇宙種種神秘力量，在和人命運產生交匯之後，人對其解釋，孔子繼承周禮，所以孔子的天命關，也是這種以“德”為核心的“天命觀”。巜周書》裡這樣子記載一一“皇天無親，唯德是輔”，當在一定程度之後，“人定勝天”的思想逐步發展起來，以一個社會群體力量為核心的天命標準出現。“天生德予餘”，便是將社會秩序的誰則“德”，提高的和天命一樣的角度。

所以孔子說：“為能事人，焉能事鬼”。我們認為，孔子一面肯定鬼神，一面否鬼神，最後孔子還是主張唯物主義，排斥鬼神的存在。這就是孔子能在矛盾中解脫出來，足以說明孔子不愧為歷史上的聖人。