白石老屋圖

我沒見過齊白石，我的老師和老師的老師們都見過。我生來看的第一個美術展覽是“齊白石畫展”，這是我與齊白石僅有的一點點聯絡。

我不記得兒時去過幾次中國美術館看展覽，但我可以肯定的至少有一次，就是小學組織的參觀“齊白石畫展”。對一個成天夢想著將來能成為“專門畫畫的人” 的我，從西郊到市中心的美術館看展覽，那真是件鄭重無比的事情 。美術館是好看的，翠竹、金瓦相映照，是隻有藝術才可以停留的地方。那時還不知道有“藝術殿堂”這四個字。

貝葉草蟲

中國的立軸畫一幅幅安靜的垂掛下來，世間竟然有這麼好看的東西。水和墨與宣紙接觸後所出現的是奇蹟，每一筆都是絕無僅有的。由畫家之手讓水與棉纖維相遇的時刻，在水被空氣帶走前的瞬間內，物質的性格在縫隙之間的“協調”或“鬥爭”之痕被“定格”。這是下筆的經驗、預感力與“自然”互為的結果，它在可控與不可控之間。這奇“跡”將感動每一個求天人合一、習性溫和的中國人：美感由生。齊白石是戲墨的專家，是調控水與棉物矛盾的高手。同樣是宣紙，他的畫卻能調動出更多棉質的美感。

布袋和尚

對水墨畫這些歪門左道的感想，是現在的我才有的。但在當時，齊白石的畫所傳遞的這種人間絕美，是誰都可以直接感受到的。對一個從未見過真跡的孩子，那真像是在體內植入了一種成分，是伴隨終身的。

村塾晚歸圖

多年後，一度被“宣傳、創作”帶入藝術領域的我，被素描造型埋住的我；又一次對齊白石產生興趣，是在翻看畫冊時被他的“蔬果冊”裡的那幅“白菜辣椒圖”上，兩隻紅的不能再紅的尖椒調動起來的。什麼人能把這辣椒看的這麼紅，只有那種對生活熱愛至深、天真、善意的眼睛才能看到的。我好像看到了白石老人藝術的秘密：他為什麼可以是在藝術史上少見的，越老畫的越好的人？因為，他越到晚年對生活越依戀，他捨不得離開。

大富貴

對任何一件身邊之物；任何一個小生靈都是那麼惜愛。萬物皆有靈，他與它們莫逆相交了一輩子。他們之間是平等的，一切都是那麼值得尊重，那麼美好。他晚年的畫，既有像是第一次看到紅色辣椒的感覺，又有像是最後再看一眼的不捨之情。愛之熱烈是恨不得能把一切都看在眼裡帶走的。這是超越筆墨技法的，是筆墨等於零還是不等於零範疇之外的。

工蟲鳶尾花，1943年

在這之後，白石老人的藝術再一次給我的驚奇和吸引，是在北京畫院美術館看到他那些未完成的工筆草蟲頁子。這些大約是1925年前後畫的，那時他六十多歲。據傳，老人是擔心自己年事高後再也畫不了這些他喜愛的小生命，趁眼力、精神尚好時，先把這部分畫好放在那裡，將來再新增上花草大寫意。

海棠

這批畫使我強烈感受到他對這些小生靈的喜愛，以致到達近乎“儀式化”的程度。讓我想到歐洲生物標本繪製家的作品—用最精細的毫釐，用人所能及的程度將物件描繪，才對得起自然造物之精彩絕倫。在這些寸尺大小的紙頁上，僅有的一兩隻小蟲，給人從未有過的一種生命的尊嚴之感。

和平，1952年

我們從他58歲時的一篇《畫蟋蟀記》小文中，可見其對自然造物關注的程度：“ 餘嘗見兒輩養蟲，小者為蟋蟀，各有賦性。有善鬥者，而無人使，終不見其能。有未鬥之先，張牙鼓翅，交口不敢再來者；有一味只能鳴者；有或緣其雌一怒而鬥者；有鬥後觸髭鬚即捨命而跳逃者。大者乃蟋蟀之類，非蟋蟀種族，既不善鳴，又不能鬥，頭面可憎。有生於庖廚之下者，終身飽食，不出庖廚之鬥。此大略也。若盡述，非丈二之紙不能畢。”

紅鶴，1933年

齊白石應該從未受過西學的訓練，但如果把這段文字與一張蟋蟀畫稿並置，則全然是生物學、動物類、昆蟲科教科書中的一頁。科學家的工作與工匠的技能有時是有重疊的部分。

仙桃

這種行為讓我好奇的是：齊白石以“兼工帶寫”著稱，當費時耗神的工筆草蟲畫好了，大寫意的花枝部分是可以信手揮就的。他為什麼不一氣畫完，而要存到若干年後再去完成呢？在全世界也沒有見過有哪個畫家來這一手的，莫非是出於商業的考慮？“九十三歲白石老人”、“九十四歲白石老人”與“九十五歲白石老人”價值是不同的？在他六十六歲時寫給友人的信中說：“白石倘九十不死，目瞎指硬，不能作畫，生計死矣！”他擔心藝術的生命和生命本身。我在替他想：當補齊大寫意後又該怎麼落款呢？不得而知。

還有一種可能是：他要在力所能及之年把這一絕技發揮和用盡。確實，人在某個階段，不把這階段該做的事做透徹，將來是要後悔的。另外，手藝人總有對“工藝”不能丟舍的習慣。滿足於一點一點地把自己可控之下的一件事情做到最好。事情必要與否的考量已不重要，這嗜好本身就是目的。能看出，他畫這類畫時是上癮和興奮的。他真實的動機是什麼呢，真是“奇”白石。也許，我們對他的許多不解，是由於我們不懂得“工匠之思”，我們沒有走街串巷靠斧斤生活的體驗和視角。我們有文化史的知識和批評的訓練，但我們沒有與他平行的“民間智慧”。也許我們雖然從美術學院畢業，但仍不懂得自己手裡做的“活”與社會是一種怎樣的關係，是什麼使我們可以成為一個以藝術為生的人，用什麼與社會交換或者說了解社會對我們的需要是什麼。

吉壽永昌

總之，工匠之思與民間智慧讓齊白石的研究者總有搞不懂的部分。他像是生來就具有解決這種問題的能力：關於“雅與俗”、“藝術與商業”、“能品與逸品”這些看上去二元對立、讓文化人永遠頭疼不好直面、卻又是藝術圈永恆的等級問題；以及更重要的：把傳統手法與當下生活拉近的能力。

教子圖

畫畫在白石老人是日常的事，是每日的勞作。有點“一日不做不得食”的意思。“為大眾”與“為市場”在他老人家眼裡是一件事。從做木工到作畫，就像從“粗木作”到“細木作”的改變，都是手藝、都是營生。

葵扇蓮蓬

從老舍夫人胡絜青的描述中得以瞭解：“他解放後仍是自訂潤格都不高：每尺收四元，後來還是琉璃廠南紙鋪為他抱不平，催他增到一尺畫收六元，有工筆蟲草或加用洋紅的加一倍。都是嚴格按照成本和付出的勞動來收費的。” 可以看出在他心裡對自己工作性質的界定：他一定很不習慣藝術家的那種特殊與清高，而始終是謙卑本分的。這使他從未離開過“藝”和“術”的本質。藝術就是藝術，沒有那麼玄奧，是簡單快樂的事情。

菊花蜻蜓，1954年

與上述有關的另一方面，是齊白石藝術的“波普”性。波普藝術是西方現代藝術的詞彙，於上世紀中出現於英國，隨後鼎盛於美國。把齊白石的藝術與“波普”相提並論會有些彆扭，但即使將普遍認為的齊白石藝術中“人民性”、“喜聞樂見”、“雅俗共賞”等概念全用上，還是不足以說明其藝術與社會之關係的特別之處。

蓮池書院

齊白石的作品可以說是世界上被複制量最大的藝術家之一。在60、70年代白石的蝦、小雞、牡丹這類繪畫，透過一種特別的生產工藝，被大量複製在暖水瓶、茶杯、臉盆、床單、沙發靠墊這些幾乎所有人都需要的日常用品上。70年代我在太行山畫畫時，曾順道去河北一家印染廠參觀過。一個花布設計人員（確切說應該是“設計工人”），一天要拿出幾種圖樣。他們把齊白石的花果形象做成方便的鏤空版型，配印在花布的圖案中。齊白石的造型成為典型的“花樣元素”，就像早年齊白石描摹的那些麒麟送子，狀元及第等圖樣，用於木工雕花中一樣。

松山閒居，1925年

在西方有一個詞叫：“commodification”（商品化），即是一種將經典藝術市場化，產品化的工作或生意。如美國塗鴉藝術家凱斯－哈琳的作品形象，由以他命名的公司代理複製在各種產品上，而我們齊白石的藝術是被全中國的日用品生產領域“commodified”的。

松鷹圖

齊白石的意義和價值被中國版的這種“商業化”做了最大化的發揮。在中國“社會運動”、“集體意志”的那些年代裡，在中國人民大幹快上的建設中，在群情激昂的批鬥會後，當我們需要洗把臉時，生動的蝦群仍然在水中游動；在動亂的大背景下，工宣隊代表送給新郎新娘的暖瓶上，仍然是齊白石的牡丹花、和平鴿。白石老人透過他眼睛的選取和用他的藝術為蹉跎年代的中國人保留著一份美好的，純真的，情趣的生活。在中國人內心情感中，到什麼時候它們都是不可缺失的。

送子從師圖

最近收到湖南美術出版社的《齊白石全集》，愛不釋手。從資料中得知，我兒時看過的第一個美術展覽，是1963年世界和平理事會推舉齊白石為“世界十大文化名人”之際，在中國美術館舉辦的盛大的紀念展覽會，那時我上小學二年級。此文結尾，我還是要引用白石老人以下這段已經被研究者反覆引用過的話：“ 正因為愛我的家鄉，愛我的祖國美麗富饒的山河土地，愛大地上的一切活生生的生命，因而花費了我的畢生精力，把一個普通中國人的感情畫在畫裡，寫在詩裡。直到近幾年，我才體會到，原來我所追求的就是和平。”

萬壽圖

多麼樸實又崇高的世界觀，這是中國人生活的態度和方法—對人類的善意，對自然的尊重，對所有生命的愛。面對世界今天的局面以至未來，這段出自一位中國老人的話，將會被更多的人不斷地引用。

新喜圖

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（本文圖片素材源於齊白石傳人書畫網）

注：以上圖文節選自講座《少白公子趣說齊白石》 主講人：湯發周

壬寅年 【虎年】釋出於華東上海中國齊白石藝術研究會（上海浦東分會）