據說，東漢皇帝漢靈帝喜養狗，且常常呼之為“愛卿”，併為之冠冕綬帶，百官看了哭笑不得。後來，人們以“狗官”來表示對官員的輕蔑。

對這則故事，大家可能以為傳自野史，其實不然。

而且，這也不是漢靈帝靈光突現，而是有真實歷史淵源的，甚至要追溯到秦始皇之前。

遠在周朝之前，古人就開始養六畜，分別是馬牛羊豕犬雞，它們既是祭祀的需要，也是家庭財富的象徵。

狗的作用在其中尤為重要

，不僅有烹用，警衛，追蹤的作用，還起到祭祀，辟邪，治病的輔助效果，簡直是居家旅行的第一良伴。

據《史記。秦本》記載，“秦德公二年初伏，以狗御蠱，磔狗邑四門也”。當時流行瘟疫，秦德公就令人在四個城門口，

用狗血來抵禦瘟疫的侵襲

。

在《韓非子。內儲說下》中，“燕人的妻私與士通，燕人早自外回，因向左右問‘無客？”左右皆答曰無，妻遂於眾人說‘夫惑也’，以狗矢沐之。”

所以，千萬不要笑話印度人用“牛屎”祛病這個事情，在戰國時期，古人比他們做的還絕。

至於看家護院、狩獵和追蹤的本領，古人對此更是瞭如指掌。在《禮記。少儀》中，還曾專門記載牽狗外出狩獵的貴族禮節，這裡就不一一提了。

在秦朝，也有專門養狗的官，和孫悟空的“弼馬溫”一職大同小異，這些人被稱為“宮狡士”和“外狡士”。

據《山海經。西山經》記載，“狡，有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。”

古人找不到這種名為“狡”的獸，就把狗當作其後代，認為在宮廷或家中養狗，可以幫助國家興盛。於是，

秦朝的王公就開始養狗，並專門為此設定了官職。

宮狡士，是專門在宮廷中幫助皇帝養狗的人；外狡士，是在官府中養狗的人。

這些都記載在《秦簡》中，今人甚至還發掘出了“狡士之印”、“尚犬”等官印。

到了秦始皇，他曾專門養一種犬“皇帝犬”

。據《秦簡》記載，“王犬曰皇帝犬”。

最有意思的是，為了養狗，皇帝和大臣還專門設定了一個廚子，專門為這些狗準備狗糧，且封這樣的廚子為“弄狗廚”，也頒發官印。

可見，在秦朝的時候，已經養狗成風，而且狗的地位遠超其他家畜。

漢高祖劉邦愛吃狗肉，這個人人都知道。

史學家認為，劉邦之所以吃狗肉，也是對狗的地位如此崇高不滿。畢竟，人活得不如狗，在哪個時代都不應該是正常的現象。

等劉邦做了皇帝，他也變了，而且這變化是從蕭何身上引起來的。

據《史記。蕭何傳》記載，劉邦打敗項羽奪得天下後，按功行賞，眾人對蕭何為相不服氣，劉邦就勸大家說：“

夫獵，追獸者狗也，發指令者人也，諸君追而得獸，功狗也；蕭何，功人也。

”眾人聽了，面有赭色，這才認可蕭何。

這裡，劉邦把其他有功勞的大臣比喻成追捕野獸的獵狗，而蕭何就是那個下指令給獵狗的人。

這段話中的“功狗”，就是“狗官”最早的雛形，比秦始皇的“皇帝犬”更近一步，指明瞭大臣將領皆是皇帝的獵狗、功狗！

自從做了皇帝，劉邦也不再吃狗肉了。

儘管劉邦曾經強烈反對把狗的位置提得比人還高，但是，他做了皇帝后，也要尊重傳統和禮儀。所以，他聽從蕭何的建議，

恢復了《周禮》中祭祀的禮儀，也開始在宮中養狗，並沿襲秦朝的制度，封官專廚。

狗肉吃不了，但劉邦的惡作劇從來不缺乏。

自從當上大王后，仍常常有大臣帶著公文來詢問劉邦這事如何處理，那事如何處置。劉邦發怒，大罵：

“汝等功狗也，何曾見主上噬人乎？”

這句話罵得狠，自此，劉邦處理的公文就少了很多，其洋洋自得，不知大禍在其子孫。

到了漢靈帝的時候，他就真的給“狗”封了官，引起大臣的公憤。

據《後漢書。靈帝紀》記載，

“上於西園弄狗，著進賢冠，帶綬。”

漢靈帝很荒唐，因為不滿大臣對他絮絮叨叨地說教，比他祖宗劉邦做的還絕。乾脆在宮內設了一條街，後宮在此擺攤做生意，他則牽著帶著官帽的狗在裡面遊逛，還不時地喊一聲“愛卿”！而圍觀的嬪妃太監，則笑嘻嘻地追著喊：“來看狗官啦。”

當時的大臣聽說後，十分氣憤，紛紛指責靈帝荒誕。

可是，漢靈帝不愧是漢朝有名的昏君，他做得更絕的還在後面，並終於引發了一場席捲東漢的風暴。

據《袁山松書》記載，“光和四年，上又於西園弄狗配人。”

這已經不是荒誕了，而是侮辱人了。所以，在東漢末年，大臣們離心離德，內外皆有大臣造反，最終覆滅了大漢王朝400年的國祚。

這正是祖宗作孽，子孫遭殃啊！

在現代人的家庭中，很多人也養狗，這是因為狗的忠誠、警覺和守護功能一直沒變。可以說，狗是所有家畜中最忠誠的，也是最有靈性的。

但是，把動物的位置提高到與人等同，甚至汙衊性地冠以官職，這就是對人格的侮辱了。

所以，劉邦當年一句不恰當的比喻，最終在子孫身上被放大，導致大臣們離心離德，最終失了漢家江山。

當然，也並不能說漢朝因“狗官”而覆滅，一個王朝覆滅的最大原因還是腐敗和貪圖安逸，漢靈帝的做法只是一個催化劑，加快了這一程序。

不過，漢靈帝的例子也提醒了後人，千萬不要玩物喪志！