文：大紅少（作者原創授權）

筆者按：名著《西遊記》裡，小說家吳承恩筆下的蟠桃會給讀者留下了極深印象。但畢竟年月已久，又鮮有影象記載，讀者對於蟠桃會盛況的認識難免抽象。本篇，我們就以現代著名畫家劉宇一先生創作的《瑤池會仙圖》為載體（創作於上世紀九十年代），以現代人的視覺以及現代時間維度，目睹一番眾多中國神話人物具體形象。根據民間傳說王母娘娘三月初三生日，這一天會在瑤池舉行盛大的蟠桃大會，“瑤池會仙”即由此得名。根據西遊記的記載蟠桃會每三百六十五年舉行一次，三百年在人間是很漫長的時間，王母瑤池裡迎來送往的神仙每次也會不同，我們就這幅《瑤池會仙圖》來介紹一下中國近現代流行哪些神仙，什麼人有資格參加王母娘娘的蟠桃會，以至於可以推想一下，下一次又會出現哪些新興的神仙。本文僅為筆者戲談，若有不當之處，敬請諒解。

先從主位說起，王母居中，因為是宴會的主人嘛，身後有兩個仙女打著鳳儀。蟠桃會上玉皇大帝自然是要出席的，這是慣例。

可是玉帝的地位明顯降低了，居然和財神、閻王在

一排

，這說明人們對死亡和財富的追求已經提高了（這是什麼邏輯，換一種說法就是人們的信仰發生了轉移就比較好理解了）。

畫幅左半部，最上方靠近王母的是福祿壽三星，福祿壽依然是大眾心中追求的重要生活目標。再往左是兩對夫妻，分別是牛郎織女和后羿嫦娥。牛郎織女的故事代表著四大民間傳說，隨著時代的進步，民間傳說所宣揚現實意義也在悄悄改變，如今我們已經很少去講孟姜女的故事，梁祝除了那首膾炙人口的旋律，基本上也淡出了人們的視線，白蛇傳也被各種擴充套件演繹重構的面目全非，當然這要歸罪於影視的過度解讀。牛郎織女的故事相比之下更顯得樸實一些，所以更加經久流傳。關於后羿射日的故事，那是遠古英雄的傳說，他的形象依然出現在今天的幼兒園的教材中。

天柱的下方有一頭駱駝，這頭駱駝其實是昭君出塞騎的，下面那四位並立的就是傳說中的四大美女了。抱琵琶的是昭君，穿宮裝是楊貴妃，左側兩位有點不太好分辨的是西施和貂蟬。據傳西施是浣紗的，貂蟬是舞姬，所以認定紅衣捧翎的是貂蟬。

昭君的前面還站著一位綠衣美女，這是九天玄女，明代有畫像傳世。在四大美女的左下也有兩位美女並立，手拿桃花扇的小編認為是李香君，旁邊那位拿一本書的又是哪位？歷史上才女不乏其人，但是寫書的還能流傳的可就寥寥無幾了，所以猜想她是蔡文姬比較合適。各位讀者老爺們或許對李香君和蔡文姬的故事以及她們的歷史地位不甚瞭解，希望大家可以查閱相關資料，這裡不再贅述，相信她們能夠出現在這裡，一定有她們的道理。

在李香君背後有一老一少兩位婦人，這就是著名的楊門女將中的佘太君和穆桂英了，楊門女將忠君愛國、不讓鬚眉的故事歷朝歷代都廣為傳頌。在她們後面那個擊鼓的梁紅玉可能大家就不怎麼熟悉了，關於陣前擊鼓能給鐵血沙場帶來的效應，建議大家讀一讀《雪夜悍刀行》，這是題外話了。在她旁邊還有一位騎馬的女扮男裝的姑娘，這就是關山度若飛的花木蘭了，替父從軍的故事感染了一代又一代的年輕人，就連最近花木蘭的形象也是被好萊塢盯上了，看來女性故事在全球都是個熱點話題。

最後出現在那的那個畫龍點睛的張僧繇就不知為什麼要擺在這個位置了，當然畫龍點睛也是神奇的傳說。在這組人物的最下方出現一對夫婦，頗費猜測，細想歷史上出名的夫妻也不少，但是這位男士頭戴金冠，身穿紅袍，那位女士穿的也不是宮裝，露著胳膊，感覺上他們應該是少數民族服飾。查一查資料有說是孟獲夫婦，不太確定孟獲為什麼會有如此地位。

畫幅最左下角有三位人物都是來自《紅樓夢》，賈寶玉、林黛玉自然不必說，可是那個躺在石頭上睡覺的史湘雲也太可愛了吧。

樂班的人物有的就被摭擋了，其中吹笛、吹蕭兩位女子較為完整，但是一時也不好確定是哪位名家。倒是那個彈古琴著漢服的男子可以猜想一下是否是《廣陵散》的嵇康了。還有一位女子彈著箜篌，這個樂器可能很多朋友就不太熟悉了，它其實是失而復得的民族樂器，找尋它的身影只能到敦煌壁畫裡偶有顯現。

最下方是五位跳舞的仙女，她們手邊都有一籃蟠桃，這就是西遊記裡的七衣仙女了，可是怎麼才五個呢？別忘了王母身後還有兩個呢。瑤池正中有三個舞妓，左邊是飛天，右邊應該是公孫大娘，上邊的舞姿曼妙猜想是趙飛燕的可能性比較大吧，畢竟楊玉環都出現了，環肥燕瘦嘛。

我們再來看一下右側，左側以女性為主，右側明顯是男性佔主流。最上方是旗幟鮮明的四大民族英雄岳飛、戚繼光、林則徐、鄭成功，不但他們成神，連他們的部下（馬）也沾光了。

再往下一排可謂是人才濟濟，觀音其實是靠近中間位置的，這也表明她在人間的信仰依然有很高的地位。彌勒居然是五子登科的形象。麻姑祝壽麵對的竟然是包公和關公，他倆好像沒啥交集吧。包公旁邊那位是展昭。關羽背後是張飛，張飛扛著一大壇酒，看到這個形象很無語，難道他不知道自己是怎麼死的了？拿酒杯在一起碰的就是孫劉曹三國鼎立了，穿紅衣的劉備是漢昭烈帝，穿黃衣的就是挾天子令諸侯的曹操，劉曹的年紀相差不多，但是比孫權要大上二十多歲，不知為什麼孫權在這裡的形象是個大鬍子。那位羽扇綸巾就是諸葛亮了。其實這裡還缺少一位不老男神長山趙子龍。

三國英雄之後，還有一位手拿混天儀的，這個除了張衡不做他想。但是在兩者中間還擠著三個腦袋，不過中間的人拿著一個很有特色的道具——漢節，這樣這個人物就呼之欲出了，就是著名的蘇武牧羊。能跟蘇武相關的人物有不入虎穴焉得虎子的班超，大破匈奴的霍去病，這三個人物基本上沒什麼懸念。

在張衡之下還有三個教科書式的形象，為什麼這麼說呢，因為教科書上就有他們的形象，上過學的都有點印象，分別是華佗、李時珍、魯班（拿直角尺）。這裡應該少一位“醫聖”張仲景，他是中醫集大成者，尤其他的《傷寒雜病論》是現代中醫理論的重要基礎。在魯班的身旁我們又看到了偉岸的勞苦大眾形象的愚公，他那鬥天鬥地的氣勢，不知道準備又要移哪座山呢。

我們在畫幅中找一下佛、道、儒三家的代表。佛教的人物還真不少，觀音、彌勒再加上西遊裡的五聖成真。孫悟空是齊天大聖裝扮，出現在王母左側，而且他身邊有四個小童，他們又是誰呢？最下方有兩個形象相近，應該是一對，猜想是牛郎織女家的娃娃，上面那兩個相對要莊重些，猜想就是傳說中的童男童女吧。八戒、唐僧和沙僧出現在畫幅最右上角，看樣子他們是急急忙忙趕來參會的。再往下有位騎白象的胡僧，這形象非達摩祖師莫屬了，他身後的就是少林寺的徒子徒孫了吧。這裡面並沒有佛祖出現，看來佛祖不愛熱鬧。

佛祖沒來，道祖還是來了，老君騎著他的牛出現在愚公旁邊，難不成是愚公挖了老君的火焰山？道家著名的代表人物八仙這次也全部出現在畫幅右下方。仔細看，原來濟公也藏在這裡，他還帶了條狗，這是一會要吃掉的節奏嗎？再往旁邊看，居然是鍾馗嫁妹。原來佛道不分家還是有道理的。

儒家的先師孔聖人是除了王母之外唯一設席待遇的人物，這地位顯然超過佛道兩家了，這也可能是後世讀書人越來越多的原故吧。聖人左側有一女騎豹的形象，那是山鬼，還有它的作者屈原。右側穿馬褂的應該是曹雪芹，雖然看不到辮子，但是那半個腦門還是很明顯的。曹雪芹的後面還有一個喝酒的老者，那應該猜成《醉翁亭記》的歐陽修。至於那位躺在酒罈上的，這形象太經典，非李太白莫屬。

人物介紹至此，基本上接近尾聲，畫幅中明顯的剩下三位錦衣人物，其中還有一位僧人，他們是誰呢？其中最外側的一位形象過於明顯，各種影視劇中均以此形象出現，他就是鄭和下西洋。能跟鄭和站在一起的我們很容易想到鑑真東渡，最後一位也能猜出來了張騫通西域。最後在水面上腳踩風火輪的就是哪吒鬧海了。還少一位神仙就是三隻眼的二郎神，對了，二郎神是聽調不聽宣的，他是不會上天來參加聚會的。

一幅巨畫歷經數載的創作，涵蓋了古往今來歷史傳說中的各種神話英雄，這裡有很多新興的神仙，諸如四大民族英雄中的林則徐是清末的。現代的一些英雄傳說並未選入，可能隨著時代的發展，有些人物也會慢慢融入神話的世界。在這幅畫中我們可以分析出，三教中儒家正在興起，不但是文人地位被抬高，連文人筆下的人物形象也被大眾追捧的時代已經來臨。應該說，有些人物已經淹沒在歷史長河裡，有些形象則會歷久彌新，這就是文化的傳承。