文/黃川模（四川省宜賓市南溪區巴蜀家風研究中心）

1979年上海古籍出版社出版的《明清進士題名碑錄索引》記載，有明一代，四川敘州府（今宜賓市）出了12位牟姓進士，如：牟倫（秉常），明永樂十三年（1415）進士；牟朝宗，明嘉靖十四年（1535）進士；牟志夔，明萬曆三十二年（1604）進士；牟道行（秉素），明天啟五年（1625）進士。他們大約為同族同宗。

明末以前，宜賓城合江門有牟氏宗祠，由宜賓各縣牟氏輪流執管。本文著重考述其中的南溪籍進士牟志夔的部分史事。

科第與宦歷

牟志夔（約1544-約1630），字鳳衢，明代晚期敘州府南溪縣人。

《敘州府志》《四川通志》載其為明萬曆戊子年（1588）舉人、甲辰科（1604）進士（楊守勤榜第三甲第221名同進士出身）。

《興文縣牟氏族譜》載其為明隆慶丁卯科（1567）舉人、戊辰科（1568）進士，此說存疑。

牟志夔歷嘉靖至崇禎六帝，曾任都察院御史、福建學道、江西道監察御史、陝西道監察御史、右僉都御史、吏部侍郎、都察院都御史、巡撫等。天啟七年（1627）二月至崇禎元年（1628）二月，牟志夔任山西巡撫提督雁門等關。1628年8月，牟志夔因案“閒住”，即去職賦閒，高齡致仕，回籍養老。

題記與奏議

身為文職進士，作為文人的牟志夔，自然文筆流芳。

據歷代《南溪縣誌》記載，縣西70裡鳳鳴山明代建有鳳鳴寺，邑人牟志夔撰有《鳳鳴寺碑記》，清嘉慶時碑已傾圮，今無存文；明萬曆四十四年（1616），牟志夔撰有馬湖府屏山縣《馬邊關帝廟碑記》，今存文；天啟元年（1621），牟志夔撰有南溪縣《桂溪橋碑記》（首載於康熙二十五年《南溪縣誌》），今存文；天啟五年（1625），牟志夔撰有南溪縣《鳳凰山學宮碑記》，今存殘文。

據西南多地《牟氏族譜》記載，崇禎元年（1628），牟志夔撰有湖廣荊州《題修公安縣謝堰橋碑記》，今存文。

清代《泰山石刻記》載，在山東泰山經石峪，原有一方明萬曆乙卯年（1615年）石刻：“明萬曆乙卯孟秋，侍御西蜀牟志夔、憲副新安吳汝顯同遊。”後被崇禎時“水石陰森”石刻所覆，至今模糊，僅見隱痕。泰山朝陽洞、岱頂也有同樣內容的石刻，只是字型不一。吳汝顯，安徽歙縣（古稱新安郡）人，與牟志夔為同科進士。

在“國家歷史文化名城”河南浚縣大伾山景區，矗立著一座三間四柱五樓式石牌坊。此牌坊入編《中國名勝詞典》。上匾“恩榮”，稱恩榮坊。精雕細刻，氣勢巍峨。三層坊板。上層刻“龍章寵錫”大字，右側小字為“欽差巡按直隸等處監察御史牟志夔”，左側落款有“萬曆四十五季春之吉”。明萬曆四十五年即1617年。

河南浚縣大伾山恩榮牌坊上的牟志夔題記

疏論福王食鹽違制。福王就封地洛陽後，請改食長蘆之鹽，並增加鹽數。萬曆四十三年（1615）七月十八日，時任巡鹽御史的牟志夔奏言：按祖訓規定，親王每年食鹽三百引，每引二百斤，皆從封地辦支，從未有捨近求遠，從二千里以外的地方支付，且其所請鹽數一千三百引，大大超過以前的額定之數，這些都是非法的。明神宗不聽。後來，由於廷臣一再論福王食鹽違制於國計民生兩不利，明神宗才下令折中解決。

提議招募“標兵”抵禦外敵。明萬曆時，為抵禦外敵，統治者廣招兵馬，把兵源想到江湖俠客身上。時任陝西監察御史的牟志夔曾上疏提到：“有兵之處，以所募之兵應。如河南之毛兵、少林之僧兵、山東臨清之護送標兵之類，並他州縣驍勇應募者。”文中“標兵”，即後世所稱“標客”“鏢師”。牟志夔上疏時無意間留下一份關於“保標”歷史演變的早期檔案，頗具文史價值。

上奏乞響以保危疆。天啟後期，魏忠賢擅國，財稅困窘，內憂外患，各邊欠餉嚴重。天啟七年（1627）七月丙戌，時任山西巡撫的牟志夔上奏：衝邊缺餉難支，乞發京運，以保危疆。

源流世系與古代墓碑

相傳，遠古火神祝融之後於西周初年分封於牟國（今屬山東濟南市萊蕪區），爵位屬子，故曰牟子國，其子孫因以國為姓。牟，本義為牛鳴聲（哞），故牟氏族人多勤勞、勇武、善吟。西南牟氏，有“李改牟”“鏡子牟”“公安牟”“子國牟”等多個版本的源流故事。

宜賓南溪牟氏，相傳是元末明初由楚入川的客家移民。《興文縣牟氏族譜》記載的牟志夔世系為：牟回（牟尚哲）→牟翱→牟守經→牟宗→牟奇嶽→牟迥→牟志夔→牟棟→牟道行→牟燦。《戎州牟氏族譜》記載的牟志夔世系則為：牟臣可→牟延齡→牟覺泰→牟思恭→牟白高→牟翱→牟尚齊→牟堯倫（牟迥）→牟應朝（牟志夔）→牟道衡。二說並存待考。

據牟氏族譜記載，宜賓縣的牟道行是天啟進士，晚年定居高縣。南溪縣的牟道行是牟志夔的嫡孫，定居興文縣，兩人只是重名而已。

《興文牟氏族譜》載：“夔祖嫡孫道行祖，於大明萬曆二十七年（1599）八月受興文縣，住魚兜堡城。祖妣毛氏無子，再娶土民阿榮長女為庶。是時此地四圍土民無姓氏，俱名‘阿某’。吾與彼更姓為羅，取其名，敘其字，勸夷為漢。吾與彼講論婚喪之禮，移風易俗，次序化道而成矣。”

明代的興文縣大量夷漢雜居，魚兜堡城為寨堡式的邊防衛所，現屬興文縣石海鎮紅魚社群。萬曆時，南溪牟道行受令鎮守此地，勸夷為漢，並與當地土民女成婚，成為當地牟氏始祖。這為研究萬曆初期朝廷剿撫敘南都掌蠻（一說僰人）、實施改土歸流及民族融合，提供了一份珍貴的印證史料。2009年，央視科教臺“百科探秘”欄目專題片《峭壁上的部族》對此有提及。

南溪馬家鄉金堆子、桂溪鄉貞溪壩的牟氏後裔，因老譜毀於火災，又無其他證據，目前尚不確切其先祖牟鳳引是牟志夔的第幾世孫，但都祖傳口授為牟天官後裔，南溪多地牟氏老宅被百姓稱為天官府。牟鳳引→牟於德→牟廷瑞→牟鑑及其後裔，這個世系是清楚的。

牟鑑生於清康熙辛丑年（1721），至今其墓碑（清嘉慶癸亥1803年立）仍豎在馬家鄉金堆子，清晰可辨。據牟志夔與牟鑑的年齡差距推測，牟鑑大約為牟志夔的第七世孫（代差約25。3歲）。牟鑑以下（不含）20字輩為“元大祖汝紹，子世正佳邦。光宗明揚遠，松功字澤長”，此字輩流傳至今。

此外，《珙縣牟氏族譜》記載其始祖牟天龍於明萬曆二年落業南溪金堆子。此說待考。

《興文縣牟氏族譜》記載，牟尚哲及其以下14字輩為：“尚羽經宀（mián）奇辶（chuò）志，木道火金口芳文”。《戎州牟氏族譜》記載其30字輩為：“子之甫必可，齡泰思高遠。尚堯應道養，廣際政長元。學立本同裕，澤新世永傳。”其始祖牟臣可即“可”字輩。

上世紀80年代，今南溪區羅龍街道長江村曾發現一處古代牟氏官員妻墓，沉香木棺，屍著繡衣，內有石碑文。地方文物部門曾留下碑文拓片。當時南溪牟子富、牟正強等還曾到現場祭奠。

南溪馬家鄉金堆子還有一棺“皇清待誥牟母稅老孺人之墓”（清嘉慶己卯1819年立），其上“癸酉科舉人即選縣正堂四世孫牟欣”等字跡清晰可辨。

民國《南溪縣誌·人士·文學》記載：“牟欣，字榮甫，號春圃，一字靈田、木齋，從學貢生廖卿雲，修行勵操，屬文有才理，中嘉慶癸酉科舉人。不求宦達，教授以終。所居觀音鋪在雲臺山麓，峰高地敻（xiòng），俗樸少文。欣與歲貢生陳銘鼎、附生杜正閶齊名，以文行，獎成後進，自是人知響學。”嘉慶癸酉即1813年。觀音鋪位於今大觀鎮。

目前，據碑文只知舉人牟欣為稅母的四世孫，但不明確其為牟志夔的幾世孫。明清兩朝，南溪牟氏出了一個進士一個舉人，名垂史冊，牟氏後裔自然引以為榮。

天官府與天官墳

唐代武則天曾將總御百官的吏部改為天官。後世將吏部高官和御史臺監察御史俗稱天官。明代改御史臺為都察院，監察御史屬之。明代監察御史分道行使糾察權，尚有分任出巡者，如巡按御史、巡鹽御史、巡漕御史等。監察御史執掌糾劾百官，可“以卑察尊”，雖品級不高，但權力影響較大，為皇帝耳目風紀之臣。

南溪區桂溪鄉貞溪壩紅朝門天官府牟氏古民居（2002年攝）

2002年起，牟氏文化小組曾多次到南溪長江邊金堆子牟氏老宅考察，發現此地老宅原為木架木壁，曾有三天井、石壩石通道石門框、戲樓、大朝門等，殘存的幾處廳房門額上有“翰墨林、圖書府、煮史烹經”等大字墨跡和“丙子……”等小字石刻，字跡多已模糊。可見此老宅原為讀書人家，著力營造唐詩“東壁圖書府，西園翰墨林”的書香意境。

2018年11月，南溪區貞溪壩金雞村牟氏因面臨徵地拆遷，從祖墳中挖出一個陶瓷枕頭和一根玉鐲。此地沉寂了數百年的所謂“牟天官府”，一夜之間引起媒體和民眾的關注。

現南溪區金雞村二三組牟氏較多。土改時，天官府這座牟氏老宅原主牟煥章（譜名子湘）被評為富農，住房即被壓縮，一家仍住正廳房，其餘房屋被分給顏、宋、熊三家貧農居住。牟煥章的四子牟世富之妻蕭功陶，年近九旬，前幾年還曾住此老屋。

老屋正廳房神櫃上原有“子國流風”大木匾，後在“破四舊”中被損毀，被鋸成製作米花糖木盆和門板的材料，現已無蹤影。正廳房上部掛有一張精美的竹蔑簾幕，因長年煙燻，上面字跡早已模糊。曾經四天井、木架木壁的古民居“天官府”，矗立在周邊綠竹古木的掩映中，默默訴說數百年的輝煌。

《興文牟氏族譜》載，牟氏先祖牟翱買業瀘州南鄉90裡鳳嶺牟坪，牟翱墓此；牟奇嶽成化二十一年（1485）買業江安縣河北離城10裡道祝山牟家溝，牟奇嶽、牟道、牟志顯墓此；牟奇嶽弘治三年（1490）買業南溪縣北關外離城80裡牟亭鋪，牟迥、牟志夔墓此；牟志夔買業南溪縣南關外離城70裡安寧橋界牟坪，牟棟、牟楨墓此；牟道行買業興文縣離城90裡大賓坵山下魚兜堡城，牟道行墓此。

民國《南溪縣誌·輿地》載：“牟志夔墓，山西巡撫，墓在縣北二十里小溪，與張夫人合葬（據府志增）。”民國《南溪縣誌·雜紀》載：“縣城東街城隍廟，父老謂為志夔故宅，池欄柱石，遺蹟猶存……今相傳牟天官墳者不一地，江南北場鎮皆有之，疑為志夔祖墓，然碑字漶滅，莫能明也。”雲南《鎮雄牟氏族譜》載，其始祖牟文俊於清雍正五年自南溪水巷子天官府遷至鎮雄。

可見，民間所謂牟志夔天官府或天官墳，不只一處，目前只能待考。

南溪區馬家鄉金堆子牟氏古民居遺文“翰墨林、圖書府、煮史烹經”（2002年攝）

《欽定逆案》與歷史借鑑

明天啟時，大宦官魏忠賢專權，網羅黨羽，排斥異己，朋比為奸，構陷冤獄，形成“矯詔紛出，鉤黨之捕遍於天下”的黑暗局面。明末復社文人張溥在崇禎元年所撰的《五人墓碑記》雲：“嗟乎！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”亂世黨爭，人人自危，多求自保。

據《明史》載，牟志夔未能守住底線、潔身自好，或主動或被動，同流合汙，做出了為魏忠賢建祠參拜、誣陷栽贓張問達、故意遲傳聖旨間接害死趙南星等幾件醜事。

崇禎二年（1629）三月，皇帝下詔《欽定逆案》頒示天下，對魏忠賢逆案260人按罪行從大到小共分七等作出處罰，其中牟志夔列為第七等，罪行為“祠頌”（建祠媚頌），處罰為“閒住”（革職）。

近年全國高考語文卷古詩文閱讀題節選了《明史·趙南星傳》，其中有“巡撫牟志夔，忠賢黨也，故遲遣之，竟卒於戍所……（志夔）俱名麗逆案，為世大僇焉”之句。對數百年後以如此方式“出名”，牟志夔生前可曾有一絲預料或半點猶豫？

明末抗清文人吳應箕在《啟禎兩朝剝復錄》載自己詩曰：“滿地冠裳共祝年，嵩呼猶幸未盈千。那知殿角曾三震，遂有龍飛自九潛。錫土群兒徒自貴，敝衣乞賜可能穿？眼前反覆誰先識？轂有朱丹亦可憐！”

《荀子》曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”歷史的興衰榮辱自有常道。歷史的真相迷霧難以參透。遵循唯物史觀，既不苛求古人，也不袒護古人。所謂流芳千古或遺臭萬年的只佔兩頭，而譭譽參半或優缺並存或多元立體的更屬常態。人非聖賢，孰能無過？但一時名節有虧，也令數代子孫汗顏。千秋功罪，人心如史也如鏡。為官為人，宜乎慎之。

牟氏歷來以“耕讀勤儉”傳家，牟志夔家族確為明代南溪顯赫望族。牟志夔生前為官盡責，為國分憂，翰墨瀟灑，遺澤至今。晚年捲入黨爭風波，“名麗逆案”，以致前功盡棄，後世寂寥，可惜可嘆，可思可鑑。