清朝為皇帝殉葬的三位妃子，其中兩人被逼無奈，最後這位更為悲慘

殉葬是指用器物、牲畜或者是人一起同死者葬入墓穴，讓死者在死之後也能享受他生前所享受的待遇，同生前一樣。這些陪葬的器物可能是死者生前喜歡的或者是經常使用的，牲畜則是則是死者生前必不可少的肉食補給的來源。其中用人來做殉葬是古代喪葬禮儀中最殘酷的一種，也是古代喪葬常有的習俗。在喪葬禮儀中，殉葬與陪葬又是不一樣的，殉葬是用活人陪葬，並且用殘忍的手段是其非正常死亡，殉葬也有自願和被迫兩種形式。

這種喪葬形式大概在五千年之前就有了。用活人殉葬是特別殘忍，也是特別不民主的，它體現了這種文化的落後與野蠻。商朝的時候，那些奴隸主就經常用奴隸來殉葬，好讓他們死後也能夠享受哪些奴隸的服侍。在秦朝漢朝之後，用活人殉葬的變少了，大部分會用木俑和陶製的俑來進行陪葬，這也能體現漢朝對於人的尊重，也體現了文明的進步。但是用活人殉葬在遼代又開始興起，一直到明朝英宗朱祁鎮時期結束了這種慘無人道的殉葬制度。後來清朝又開始興起這種喪葬習俗，清朝之所以會興起是因為原來滿洲部落的習俗。康熙帝結束了在皇室中強迫性的殉葬，但是那個時候的制度並沒有那麼嚴格，不管是在民間還是在皇親貴族之間，這種殉葬行為仍然大量存在。

作為統治者的妻妾，很多時候做什麼都是身不由己的。在皇宮裡有著嚴格的宮裡的制度，你的一言一行都被別人看在眼裡，很多時候做事情不能按照自己喜歡的來做，說話也不能不經過大腦，在宮人和皇帝、妃子前面說著言不由衷的話。後宮中的妃子，她們未必有多喜歡皇帝，而且還不能像現在的人一樣去選擇自己喜歡的人。即使不喜歡皇帝，也不能跟皇帝“離婚”，只能等著被皇帝拋棄，被拋棄之後也只能在冷宮裡待著，也得不到自由。生前沒有自由，有的妃子甚至死也由不得自己。而清朝就有幾位妃子時被迫殉葬。

清朝被迫殉葬的幾位妃子，其中有一位紅杏出牆過。其實，從古至今，“紅杏出牆”的現象是很多見的，他並不是偶然出現的。哪怕是皇帝，他也有可能被戴綠帽，後宮裡妃子三千，能夠被皇帝臨幸的人又有多少，又有多少女子在宮中默默無聞，最終含恨而死。

其實古代的皇帝被戴綠帽的可能性還是挺大的。但是這位清朝的妃子不跟其他很多人一樣，她在皇宮並不是無“人”問津，她是努爾哈赤一個比較受寵的妃子，叫做阿巴亥。阿巴亥生得十分漂亮，也非常地具有個人魅力，所以皇帝十分喜歡她。並且阿巴亥為努爾哈赤生了三個孩子，這三個孩子都是兒子，並且他們都十分的優秀。

大兒子是英親王阿濟格，他身材高大，體格健碩，並且驍勇善戰，後來阿濟格因為在討伐扎魯特部的戰役中起了很大的作用，有戰功，因此努爾哈赤也比較寵愛他。二兒子是睿親王多爾袞，多爾袞不僅在政治上面很有作為，並且在軍事方面也很擅長。在順治時期，多爾袞被封為攝政王。阿巴亥的第三個兒子是豫親王多鐸，他在行軍打仗方面也十分的有天賦，並且他的一聲戰功彪炳。他雖然死時只有36歲，但是乾隆皇帝卻認為他時開國諸多皇子中戰功最顯著的一位。

阿巴亥不僅受寵，並且她的三個兒子還這麼優秀。在努爾哈赤年紀大了之後，他怕自己死之後，沒有人來照顧阿巴亥和她的三個兒子，也怕他受寵的妃子被人欺負。於是他就交代大兒子代善在自己百年之後來照顧他們，但是自從說了這個想法之後，阿巴亥和代善之間就有點說不清道不明。後來有人去努爾哈赤那裡告密說，阿巴亥和代善之間有不可告人的秘密。這件事就激怒了努爾哈赤，努爾哈赤廢除了代善的太子之位，並把阿巴亥趕出了後宮，但是後來又因為捨不得，又把阿巴亥接回了皇宮。最後努爾哈赤死了之後，皇太極和其他人一起逼迫阿巴亥為努爾哈赤殉葬。

其實說到底，阿巴亥她自己也沒有什麼錯，錯的是當時落後的封建制度以及毫無人道的喪葬禮儀習俗。她或許只是被當槍使了，可能有的人想透過她來扳倒代善，不讓他做太子。亦或許她只是想在皇帝死之後，依靠這個她可以依靠的人，無論從哪個角度來說，她都是可憐的。在皇權之爭中，絕大多數的女人都只能成為男人爭權奪利的棋子。

德因澤也是努爾哈赤的一位妃子，歷史上對於她的描述和記載也十分的少。她本來是被皇太極遺忘在後宮眾多妃子裡的一位，但因為她舉報了代善和阿巴亥，因此受到了努爾哈赤的關注。努爾哈赤也因此給了她些獎賞，也正是因為如此，努爾哈赤要求德因澤在他死後要殉葬。

其實，德因澤有什麼大錯呢，或許也沒有。她在宮中一直默默無聞，想要透過這種方式來獲取皇上的關注。可是這個世界上最是無情的就是帝王了。

清朝中殉葬德妃子還有一位是董鄂氏貞妃，貞妃的丈夫是順治帝愛新覺羅福臨，她也是順治帝后妃當中唯一一個殉葬的人。據史料記載，貞妃這個人性情溫和，從來不招惹是非，在順治帝死後，她因為十分悲痛，後來過度悲傷死了，因此她就做了順治帝的殉葬妃子。貞妃做殉葬，也有人說她是為了平息宮中某些人的怒火才自願做殉葬的。

清朝為皇帝殉葬的一共就三個妃子，阿巴亥和德因澤都是被逼的，而貞妃卻因為過度悲傷而死，最後做了殉葬。