中國的禪宗，真正意義上的禪，只有兩個高僧，一為禪宗六祖慧能，一為西方人熟知的高僧玄奘。

但是，儘管有文學的力量，這兩位僧人的真面目卻逐漸模糊和扭曲，特別是被梁啟超稱為“中國三大梁”的玄奘。“西遊記”的走紅讓“唐僧”這一形象家喻戶曉，但遺憾的是，唐僧由於過於戲劇化和世俗化，幾乎成為一種迂腐、怯懦、倔強的代名詞。

玄奘作為一個歷史真實人物，在少年時代為忠貞而西進，流浪十餘年後返回故土，但最終歸宿並不如小說所描寫，而是在政治漩渦背後掙扎。

唐玄宗認為玄奘和尚是史上最好的僧侶，但他晚年的不幸實在令人難堪。

實際上，兩次沒能向少林提出要求，他就預料到了將來的不幸遭遇。這當然不是任何人的主觀意願可以左右的。這是時代與中華文明的雙重背景，宗教與世俗並無差別。

唐太宗李世民、唐高宗的李治，乃至後來的武則天，都對玄奘有一定的崇敬之心，但其身份註定不可移情。而玄奘回到這裡時的溫馨情景也預示著，他的到來將使一些人感到恐懼，甚至連生活了幾千年的學者也願意以狂歡來掩飾。

有史以來最好的僧人

說玄奘是“歷史上最偉大的僧人”也不為過。從此以後，這一盛況在唐朝乃至中國歷史上，幾乎是絕無僅有的，可見當時對這一盛況的重視程度。

在這條街上，從朱雀到洪福寺，到處都是人。北京的僧人，助運神通。四周一片嘈雜，從一開始就這樣。京都的五天中，有四天是失業者，七天是失業者。這個時期，學習的高度在古代是空前的。“

迄今為止，玄奘尚未抵達長安，城內百姓興高采烈，紛紛起來迎接聖僧。自朱雀橋至洪福寺，綿延十里的人群。人來了。家中有花有椽有香，在路旁等著玄奘大師歸來。

值得一提的是，玄奘並非一個英雄。實際上，他處於相當尷尬的地位，因為他不被允許出去。根據唐律規定，他應當犯重罪。

但即便如此，玄奘大師還是引起了轟動，震驚了負責接待的方凌軒。《京都五天》，是四人棄職，七人接掌，是長安城民眾連續五天的大罷工，等待玄奘大師的到來。

其實，可想而知，一位從未接觸過大眾的僧人，在回國前引起了很大的轟動。他的力量如何？

實際上，在玄奘三藏到達長安之前，他就已經取得了令人震驚的成就，不管是修道士史還是世俗正史，都為玄奘寫下了濃墨重彩。

當玄奘來到大殿時，他得到了紀念日之王的極高禮遇。但是，在《揭幕會》之後不久，這位大唐僧人就完全征服了吳音的規模以及外來的婆羅門。

那時五王十八王主持的《揭秘大會》，三千多僧眾參加辯論，婆羅門、玄奘法師等二千多位外來者單獨坐在講臺上，讓大家發問。七十五天的爭論之後，誰也無法反駁玄奘的說法。突然間，玄奘三藏聽到了五聲巨響。

大師級的人稱之為“大乘佛”，小弟級的人稱為“釋迦牟尼”，婆羅門級的人稱為“降世佛”，這是玄奘一生中最精彩的時刻之一。

但是，他的成就遠遠超過這些，他對世俗的影響也同樣深遠。玄奘從長安出發，歷經17年艱難跋涉，回國後所見所聞全為《大唐西域記》。該書一出版，便引起轟動，使當時的唐朝人民大吃一驚，打開了瞭解世界的視窗，唐太宗李世民就是其中的代表。

起先玄奘為了解決國內僧人間對修行者的爭議，往西去，想著天竺要找一整個梵天。但是，他對此行的影響極為深遠。他無形中將唐朝與外界聯絡在一起，影響了中國幾千年。

在西域的高昌國是玄奘第一站，高王昌是佛教的主宰。對於玄奘之行，他給予了極大的支援和幫助。甚至高昌國國王也提出“一統天下”的條件，要求玄奘留在高昌教，但玄奘不肯。

之後，玄奘一路西行，途經庫車、塔什干、撒馬爾罕、從嶺、阿富汗、巴基斯坦等地，但仍未到達位於印度西北的克什米爾地區，這裡是佛教聖地。一段時期，玄奘開始在這裡學習佛法，並傳到印度的爛陀寺。

五年多的潛心研究後，玄奘終於來到今天的克什米爾，在那裡學了兩年。可說是從長安到河西走廊，再到西域三十六國，最後到五大城邦，都有三足鼎立之勢。

其著述、經驗、考據、地域特色、文化風俗、歷史遺蹟等，不僅豐富了自己的知識和學問，也深刻地影響了中國的世界觀。

與此同時，玄奘的學術成就並非一般人所能及，“前無古人，後無來者”這一論斷並非空穴來風。

在國外，玄奘不僅帶回了大量經典名著，如《瑜伽論》等，還系統研究了《雪倫》、《順政碩》、《尹銘》（佛教的邏輯），為他後來建立“漢室唯識法”奠定了基礎。

另外，他還研究了《瑜伽經》、《賢者之道》、《論法》、《集合論》、《中道》、《百論》等經典著作。與此同時，玄奘對宣告主義（佛教修辭學）也進行了系統的研究，為以後的翻譯工作奠定了基礎。

在遊歷各國的過程中，玄奘從婆羅門長老和耆那教長老那裡學到了許多其他宗派的知識，還從克什米爾地區學到了諸如《論阿菲達莫》、《論現實》和《修正法》等經典著作。因此，玄奘的“三僧”並不虛名，他的佛學思想是極其深邃的。

另外，據史書記載，玄奘三藏對一些史蹟作了大量考證，並作了分析和評斷。那兩件作品在當時沒有引起多大反響，但一千年後，在印度，從玄奘遺物中發掘出許多歷史遺蹟，而且相當準確。

玄奘的前半生是在旅途中。那時他還沒有陷入政治的漩渦，但回國後一切都改變了。很不幸的是玄奘和尚晚年，特別是兩次向少林寺求教的時候，既是命也是命。

經過千百年的風雨洗禮，長安回望玄奘，卻被這座繁華的城市包圍。

關於少林的兩點要求

三年前，玄奘回到祖國之前，他對自己的定位相當準確——“大罪”，因為他非法出境、非法進入。

所以，到達西域後，他並沒有立刻返回，而是留在高昌國，當年出發的地方。唐太宗李世民將玄奘回信給他。玄奘要求李世民宣告自己無罪。

來到高昌之後，玄奘為太子做了一次講演，並派他的門徒跟隨商隊到長安。那一年，他親筆寫了一份奏表，說明取經的理由和過程，說他現在回來了，能否得到皇帝的諒解。

李世民收到此信後深受觸動，於是寫了一封告訴玄奘讓他“趕緊回去，責備以前”的信。此時，李世民正忙著攻打遼東。在沒有準備好的情況下，他便派遣玄奘去料理。

收到回信後，玄奘把他帶回的經書和佛像，以及弟子們日夜朝拜的長安。

為什麼玄奘要闖長安？得知李世民將要親自出徵遼東，他必須先見皇帝，再去遼東，對一些問題達成一致意見。

李世民知道他回來了，一定會大吃一驚的。長安知道他要回來了，竭盡全力打擊、研究並迎接他，這使負責接待玄奘的方凌軒既吃驚又吃驚。

在十多年前，一位偷渡出境的僧人對他們影響很大。

但他們沒有想到的是，這個遊歷西域甚至天竺的高僧，卻有著常人難以想象的聰明才智。

到了長安城後，玄奘三藏並沒有接受眾人的勸告，而是躲在房間裡，默默的等待。他在等待誰當唐太宗被李世民召見時，他知道他不能外出，只能到唐朝去受人敬仰。

此外，他還犯有走私出境的重罪，以及許多未被發現的罪行。

二月十九日凌晨，唐太宗李世民在百忙之中會見玄奘。他們在寒暄之後基本上取得了一致意見。

這本書是少林寺的，雅和靜，可以用來翻譯。請允許我在少林寺翻譯一下。

那時的少林寺不以禪宗而聞名，達摩祖師的傳奇也沒有流傳開來。一直到隋朝才有官譯，初唐還是這樣。因禪而聞名的少林寺，應該在數百年後的宋朝，才能與之並駕齊驅。

為何作者要詳細討論這個問題？由於我們對史學人物的研究，必須從當時的歷史背景來判斷其思想，否則就會大失偏頗。

因其所謂“清幽”，玄奘三藏請求前往少林寺，二是因為少林寺是一處歷史悠久的佛教翻譯基地，對其翻譯工作十分有益。此外，少林寺離帝都很遠，玄奘可以離開政界，全神貫注地翻譯經書。

但是很遺憾，唐太宗並不同意玄奘三藏的要求，給了一個很明確的回答——去少林寺是不可能的。

”弟子唐玄奘，人品相投，言善道，樣樣精通“。

“您聰明、高深，但佛法高深，恐怕您做不到。”李世民給了他一個理由。其實李世民也有自己的政治考量，他怕玄奘會到少林寺。

玄奘回國後不僅震驚了主管接待的部門，而且震驚了唐太宗和皇族。她們從未想過一位僧人會有這麼好的名聲。那男人回來了，他要離開黃渡少林寺。怎樣才能讓人放心呢？

到了少林寺後，玄奘等於又回到了山中，剩下的日子也就不多了。對封建統治者來說，他成為真正的“第一和尚”是一件可怕的事。玄奘三藏所留下的痕跡，證明了這一點，並非作者的“罪過”，他一生都“困在長安”。

”人懵懂時，見玄奘自西而來，以偽視之，遂成大統。不是直接違憲就是為違憲辯解。看看那扇門，不要錯過它。”

玄奘也知道李世民的心事，所以他解釋了回家後的行為，只是出於無知。因此，他們最終達成了一致——玄奘大師正式翻譯了長安紅府的經書。

除了為玄奘故里洪福寺提供譯僧之外，李世民還安排了大批“武士”，美其名曰“衛士”。或許他本來是好心，但也讓人覺得想象豐富，玄奘在洪福寺被軟禁。

在洪福寺翻譯了第一部梵天佛經，完成了《大唐西域記》、《大成書》。李世民對大唐西域大加讚賞，卻拒絕為玄奘譯經，並命玄奘翻譯梵蒂岡經文。

晚年病逝於李世民“世俗化”的要求下，李世民開始改信佛教。的確，李世民並非完全信奉佛教，他也有一些愛好，如鍊金術和長生不老。或許與晚年的心態有關吧，玄武門變法是他的一種心態。

李世民在彌留之際，開始表明自己的立場——我將不再強迫你，我將支援你的翻譯事業。三藏譯文的前言，共分九章，分到九州，譯成《大唐聖教大典》。

一年後，李世民死於長安宮中，皇帝李治繼位，玄奘三藏也隨之消亡。

從歷史上看，高宗李治是皇帝，但由於武則天的稱帝，高宗皇帝一直被人莫名其妙地拋棄。但是，事實上，李治臨終時所取得的成就是值得稱讚的，這是幾百年來“皇權”終結的結果。

透過這種方式，李贄把以叔父孫昌無極為首的舊勢力集中到自己身上，並在整個歷史上起了積極的進步作用。

但是，玄奘三藏卻牽涉進了政局的漩渦中，因為他和孫昌、褚遂良等人都是“老臣”，都要被擊敗。同時，玄奘此時自己的聲望也達到了極致，弟子們也越來越多，開始走下坡路。

出於上述種種原因，李治又愛又恨他的師玄奘。他一方面公開表示對玄奘的敬仰，另一方面也採取了“戒嚴”等手段。

晚年的玄奘沒有“顧命”。事實上，他生活得很艱難。不但是負責長安的僧人，也是負責翻譯長安佛經的。

高強工作會使玄奘的身體更加虛弱。它開始時常生病，幾次幾乎死去。於是，他開始要求他的學生高宗李志讓我到少林寺去養老，他在少林寺翻譯了一本經書，在那裡休養。

但是玄奘最終很失望。李志拒絕了他的要求，態度非常冷漠，甚至有些馬虎。

很快，玄奘三藏就被李志軟禁在家中，險些因意外而受到刑罰。

無奈與孤獨的背後

而玄奘拒絕前往少林寺，李治覺得還不夠，於是騰空了翠微宮，讓三藏住了進去，並將其譯成文字。

好極了，但李志的方法並不很老實。只有玄奘的五個弟子才能住在翠微宮，並派遣大批侍衛看守。正如他的父親李世民一樣，他也是一個“守護神高僧”。

譯佛經是件很難的事。玄奘翻譯的鼎盛時期，翻譯界有幾千人，使佛經的翻譯工作井然有序。也許許多讀者會有這樣的疑問，為什麼這麼多人需要翻譯經典呢？這篇文章的作者只是簡單地提到，它有非常嚴格的程式和人員配置，不像我們想象的那麼簡單。

入翠微宮不久，玄奘生了一場大病，李治並沒有把他封為御醫。無能為力之下，玄奘只好帶玄奘出宮為人治病。

因此，離開皇宮也是可以的。長安傳來了好訊息。公眾譁然，指責李治對玄奘不厚道，高宗非常惱火，甚至想處罰玄奘呢。

“日月之明，久諒愚拙；江海之澤，每肆含容。”

儘管玄奘三藏最終未受懲罰，但李志的話語卻嚴厲，顯示了極大的不滿與堅持。但玄奘只是到外面去看看，罪惡滔天。

實際上，李治對玄奘提出的去少林寺養老還是很不滿。像父親一樣，他討厭玄奘的名聲，害怕“讓虎歸山”。

李治返回後，玄奘是太子。他目擊了長安的暴動，他們很欽佩他。即位後的李治親眼目睹了玄奘的身手，實在令人深感震驚。

因其自身原因，玄奘三藏經常生病，到清朝前後，覺得時間不多了，於是回到故土看望玄奘，為父母重新選擇墓地。李治高興地同意了，因為這本來就是孝道。

但結果卻出乎李志的意料。一大群人從偃師到洛陽，從大路到大路，無不為之傾倒。他們兩個一天也沒有上班，早早地站在了路的兩旁，等待著玄奘給他們送貢品。

李治時期，在離李治故里長安不遠的洛陽，聽到李治去世的訊息，非常難過。

鹹清二年，玄奘又將少林寺的“觀禪譯經”搬上了舞臺，可說是最後一句話。皇上李治不但不同意，還軟禁了他，最後導致玄奘出家。

但是，迫於輿論壓力，李治終於放手讓玄奘到翠微宮，讓他到離宮更遠的玉華宮翻譯經書，給他一些弟子和侍從，還有一大批衛士。

雨花宮是玄奘三藏一生的最後一站。這裡，他翻譯了600部《大般若經》。他去雨花宮的時候，對玄奘的要求更嚴格——“請入玉華宮譯經，請五個侍衛。”

玄奘覺得時機合適，地點合適，人和，於是完成了大般若經的翻譯，大功告成。《玄奘譯經大全》六百多萬字，字字珠璣，字字珠璣。想像玄奘三藏的同時翻譯，要花多少時間？

在經歷了一系列的事件之後，玄奘三藏將其最後的希望寄託於這部經典，最終的請求得到了皇帝的同意，但經典的翻譯過程並不順利。

首先，他的原意是“略譯”，即省略一些“無關緊要”的梵蒂岡文書，翻譯成自己的意思，或根本就不翻譯。理由也是真實的。皇帝對他不是很支援，他的膚色和體形都大不如前。在翻譯這本經典時，他無法保證自己的能力。

但是，在玉華宮作出這個決定後，他不斷做惡夢，身體也開始惡化。最終他選擇了全部翻譯。

翻譯花了三年時間，完成了玄奘三藏傳最後一卷《大般若經》。的確，歷史記載，他的弟子請他翻譯大寶姬靜，但是玄奘三藏卻婉言拒絕。

大般若經是經典之作，因此，譯者不必費時費力。可是，實際上，玄奘三藏自己都知道他的好日子到了，所以他靜靜等待著他的最後一刻。

經部軸心與大般若軸心相同。玄奘沒有測力，也沒有做任何事。在他死後不久，可能就會有更大的收穫。

沒過多久，玄奘三藏在玉華宮（今玉華寺）跌倒，造成小腿骨骨折，再也無法站立。

在玄奘死後的日子裡，身體狀況嚴重惡化，這是世界上所有老人所要面對的現實——老死不相往來。玄奘三藏在床上臥病在床，但是他的弟子們又開始談論起他來，因為玄奘作為一個德行高潔的人，經常生病，晚年非常孤獨。

因為玄奘三藏之死的目的是為了“淨土彌勒”（注意與“阿彌陀佛淨土”的區別），他的弟子懷疑他的做法，於是試探性地問他：“大和尚得生彌勒否？”

這個問題，玄奘三藏的最終答案。

在此之前，玄奘的西域弟子來拜見他時，會對他說：“師父，我夢到佛像威嚴，然後崩塌”

“那便是我要圓寂了！”玄奘平靜地告訴他。

二月五日晚上，一代高僧玄奘三藏在玉華寺裡靜默，包括李治在內的官員沒有送葬，只有數百萬長安百姓自發告別了玄奘。

從長安城到玉華寺，從古至今，長安人與這位絕世高僧進行了無數次的道別。