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【原文】：

齊人卒平宋、衛於鄭。秋，會於溫，盟於瓦屋，以釋東門之役，禮也。

八月丙戌，鄭伯以齊人朝王，禮也。

公及莒人盟於浮來，以成紀好也。

冬，齊侯使來告成三國。公使眾仲對曰：「君釋三國之圖以鳩其民，君之惠也。寡君聞命矣，敢不承受君之明德。」

無駭卒。羽父請諡與族。公問族於眾仲。眾仲對曰：「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為諡，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。」公命以字為展氏。

【譯文】： 齊國人終於讓宋、衛兩國和鄭國媾和。秋天，在溫地會見，在瓦屋締結盟約，捐棄東門之役的舊怨，這是合於禮的。

八月某日，鄭伯帶領齊人朝覲周天子，這是合於禮的。

隱公和莒人在浮來結盟，以達成和紀國的友好。

冬天，齊候派人來魯國報告宋、衛、鄭三國媾和的事。隱公派眾仲回答說：“君王時三國捨棄相互報復的圖謀並安定他們的百姓，這都是君王的恩惠。寡君聽到命令了，怎敢不承受君王的明德。”

魯卿無駭死，羽父為他請求諡號和氏族。隱公向眾仲詢問有關氏族的事。眾仲回答說：“天子立有德之人為諸侯，依照他的生地而賜姓，分封土地而賜給他氏。諸侯以字作為諡號，後人以此而為氏族，累世做官而有功績，後人就以官名為氏族，也有以封邑為氏族的。”隱公命令以無駭祖父的字賜為展氏。

——————————-《春秋左傳注》楊伯峻先生解釋————————————————————-

齊人卒平宋、衛於鄭。

平宋、衛於鄭者，使宋、衛與鄭言和也。 以經文齊候與盟觀之，齊人蓋指齊僖公。

秋，會於溫。

溫，在今河南省溫縣西南三十里。 會於溫，經文未書，蓋書“盟於瓦屋”可以包括之。

盟於瓦屋，以釋東門之役。禮也。

瓦屋見經注 東門之役在四年， 釋，丟卻舊事不在置念。若宋、衛仍以曾經圍鄭東門為念，惟恐鄭之報復，則難於言和。 齊僖公早與鄭莊公相見而謀議，足以代表鄭國表示其盡棄舊嫌之心，故此會雖平宋、衛於鄭，而鄭莊公可以不與盟。

八月丙戌，鄭伯以齊人朝王，禮也。

據經，七月有庚午，九月又有辛卯，則八月不得再有丙戌。 齊人，當亦指齊僖公。  《經》、《傳》固有某國君為某人者，其例不鮮。 以，介詞，表率領，亦表引導。 鄭莊公為王朝卿士，以他諸侯朝王，故曰禮也。

公及莒人盟於浮來。以成紀好也。

浮來見《經》注。 好，去聲。二年傳雲：“紀子帛、莒子盟於密，魯故也。”紀、莒兩國既為魯國而盟會，則魯與莒盟，亦與紀友好之表示，故云以成紀好。

冬，齊候使來告成三國。

謂以宋、衛與鄭講和事來告。此事實齊候從中斡旋之力，故由齊候使人來告。

公使眾仲對曰：“君釋三國之圖，”

圖，謀也。釋三國之謀，謂三國捨棄其互相侵伐報復之謀議。

以鴆其民，

定四年傳雲：“若鴆楚境，敢不聽命。”杜預《注》：“鴆，安集也。”此“鴆”字亦此義。

君之惠也。寡君聞命矣。敢不承受君之明德。無駭卒，羽父請諡與族。

諡，死後依其人之行事而賜名。此禮蓋起於宗周共王、懿王諸王之後（據王國維《遹敦跋》所作結論）。     族與姓氏之氏同義。  毛奇齡《經問》雲：“氏與族原無分別。襄仲以“仲”為氏，以“東門”為族，而《春秋》呼襄仲之子為東門氏，則族亦稱氏。

晉叔向曰：“肸之宗十一族，惟羊舌氏在而已。””夫叔向以“叔”為族，以“羊舌”為氏，今並“羊舌”而族之，則氏亦稱族。 無駭已是公孫之子，生前未嘗賜氏，故於其死，羽父為之請氏。顧炎武《日知録》雲：“春秋隱、桓之時，卿大夫賜氏者尚少，故無駭卒而羽父為之請族。莊、閔以下，其實無不賜氏者矣。”

公問族於眾仲。眾仲對曰：“天子建德，”

據杜預《注》，建德者，建立有德之人而以為諸侯也

因生以賜姓。

因生以賜姓，前人異說頗多。依王充《論衡詰術篇》，譬如夏禹祖先因其母吞薏苡而生，故夏姓以苡（《史記》作姒）；商朝祖先契，其母曰簡狄，吞燕子（卵）而生契，故商姓子；周超祖先棄，其母曰姜原，踐踏大人狡計，懷孕以生棄，故周姓姬。

此謂齊祖先所由孕而得姓。 依杜預《注》、孔穎達《疏》及鄭樵《通志氏族略序》，譬如舜生於媯汭（rui），齊候胡公滿有德，周朝賜姓曰媯；姜之得姓，居於姜水故也。此謂因其祖先所生之地而得姓。此又一說。

於鬯（chang）《香草校書》則以生讀為性，性即德也。因生以賜姓，即以其得姓而賜之姓。此又一說。 上古姓氏起源具體情況已難推斷，不但以上各種解釋皆屬臆測，即眾仲天子賜姓之說一是據當時傳說與典禮而為之辭，恐亦未必合於太古情況。

胙之土而命之氏。

《國語齊語》韋《注》雲：“胙，賜也。”《韻會》雲：“建置社稷曰胙。”依杜預《注》意，此謂天子封諸侯，既因其所由以賜之姓，又封以土地而命之氏。

如周封舜後於陳，賜姓曰媯，名氏曰陳。《國語周語下》雲：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽（yue）國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養物豐民人也。”可與此文相互印證。 劉師培《左盦（an）集》卷二《釋氏》，可參看。

諸侯以字為諡，因以為族。

諸侯以字為諡，六字為句，鄭玄如此讀。杜預讀“諸侯以字”為句，非。 詳阮元《校勘記》。此謂諸侯於大夫，以其字為其諡，而其後人因之以為族姓。

以字為族者，多用於公族。當時之制，諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不可再稱公孫，乃以其祖父之字為氏，如鄭公子去疾，鄭穆公之字，字子良，其子為公孫輒，其孫良霄即以良為氏，良霄之子為良止是也。

又有以父之字為族者，如衛之子叔、公孟，宋之石氏是也。 諡法之起，既在周共王、懿王以後，最初惟天子諸侯有之，卿大夫尚無用此典禮者。

至東周以後，卿大夫始漸有之。崔述嘗考之《春秋傳》，晉自文公以前，惟樂共叔有諡，狐偃、先軫有佐霸之功，而諡皆無聞。至襄公世，趙衰、樂枝始有諡，而先且居、胥臣之屬仍以字稱。成、景以後，卿始以諡為常； 先縠、三隙以罪誅，乃無諡。

降於平、頃，則雖勒盈之以作亂死，荀寅、士吉射之失位出奔，而無不諡矣。 魯國大夫有諡者。鄭國大夫初皆無諡，至春秋之末，子思、子賸亦有諡。

惟宋國大夫始終無諡，據此，春秋初年，大夫並無賜名之諡，故眾仲雲以字為諡。 古人多不知此義。張文楓《螺江日記》雖知此義，而論證不明，故略言之。

於鬯（chang）不解此意，謂“以字為諡”之“為”當讀“與”，果如此，“諸侯以字與諡因以為族”，句不可通矣。顧炎武《杜解補正》據陸粲《左傳附註》，謂鄭玄《駁五經異義》引此《傳》文作“諸侯以字為氏”，因謂“今作諡者，傳寫誤也”。

朱熹以至石韞玉《讀左卮言》、張聰鹹《左傳杜注辨證》悉主此說。 但以字為氏，因以為族，兩句不嫌重複乎？故不取。

官有世功，則有官族。

謂以先世有功之官名為族姓，如司馬氏、司空氏、司徒氏，宋之司城氏，晉之士氏、中行氏之類。

邑亦如之。

為以先世所食之采邑以為族姓，如晉韓氏、趙氏、魏氏之屬。

公命以字為展氏

杜預注云：“公孫之子以王父（祖父）字為氏，無駭，公子展之孫也，故為展氏。”杜預雲以王父為氏，蓋本《公羊傳》之說。明傅遜則以“展”為無駭本人之字。以文義觀之，傅遜之說較可信。自杜預《注》而後，孔穎達《疏》、鄭樵《氏族略》、《唐書宰相世系表》，均從杜氏誤說矣。