現如今的人們，如若想要了解中國曾經的皇親貴胄，以及百姓們的日常生活，那就勢必先要參考閱讀那些，擁有著高權威與可信度的，史官們編纂的正史為主要參照。

然而，隨著越來越多的古代陵墓被專家們挖掘和發現，人們也不免能從中看出一些，曾經的史官們在編纂其朝代的史料之時，出現的一些錯誤，以及不符合實際的地方。

蘇茉兒，是孝莊文皇后身邊的一位最為神秘的侍女，其不僅才智過人，聰穎美麗，更是以侍女的身份，歷經天命、天聰、崇德、順治、康熙5個朝代，且在順治後期時被人們尊稱為，蘇麻喇姑。

在蘇麻喇姑駕返瑤池後，康熙帝與一眾皇子都悲痛欲絕，並隨即宣佈要將蘇麻喇姑“葬以嬪禮”。

然而，當河北發現蘇麻喇姑墓後，專家進入墓室，才徹底揭開了康熙帝的“百年謊言”。

蘇麻喇姑與孝莊

如果想要了解，為什麼蘇麻喇姑之墓讓考古專家們如此的撓頭，那就勢必先要從蘇麻喇姑與清朝皇室間糾纏不斷的一生開始講起。

蘇麻喇姑，原名為蘇茉兒，蒙古族人，出生在科爾沁的一個貧苦的牧民之家。

蘇麻喇姑不僅樣貌美麗，且自幼聰慧過人，在機緣巧合之下，蘇茉兒被當時的科爾沁貝勒府看中，隨後便納入其府邸，

成為了科爾沁部貝勒齋桑的二女兒的貼身侍女。

而這位科爾沁部貝勒齋桑，年方13歲的二女兒，布木布泰，便就是後來著名的孝莊文皇后。

1625年，布木布泰在其兄長的護送下，進入後金都城盛京（今瀋陽），嫁與後金汗努爾哈赤的第8子，也就是彼時34歲的

皇太極

為側福晉。

作為布木布泰的貼身侍女，蘇茉兒也順理成章地陪伴其來到了金碧輝煌的盛京，從莊妃到太皇太后，蘇茉兒就這樣默默陪伴了孝莊60餘載。

其實，蘇茉兒並不是孝莊文皇后唯一的陪嫁侍女。

自蘇茉兒被納入貝勒府以後，其談吐、眼界、學識就在以肉眼可見的速度日漸提高著，到後來，蘇茉兒不僅對滿語頗為精通，寫得一手漂亮的好滿文，且還在裁剪、織繡等方面有著過人的天賦。

就這樣，蘇茉兒憑藉著其過人的實力，以及認真全面幫助主子辦事的態度，成功受到了宮裡許多人的誇讚，以及孝莊的信任與喜愛。

1643年，清太宗皇太極因病逝世，享年51歲，因其生前並未立儲，所以在一系列的動盪與不安後，孝莊文皇后之子，

年僅6歲的福臨即位，並更改年號為“順治”。

順治初期，努爾哈赤的十四子睿親王

多爾袞

攝政，因宮中禮制繁雜，以及其他等多方面的原因，彼時的孝莊與福臨只能分宮而居，且往往要相隔數月才能夠見上一面，也因此，探望小皇帝的任務，便落在了蘇茉兒的身上。

自皇太極駕崩以後，蘇茉兒便成為了孝莊的得力助手與知己，當孝莊被宮闈規制而限制住時，蘇茉兒便就為了孝莊的絕佳臂膀，幫助其妥善處理著相關的人、事、物。

對於孝莊與蘇茉兒來講，兩人年紀相仿且又相識相知多年，將二人聯絡在一起的已早就不是普通的那種、上下級分明的主僕關係，私下裡她們情同姐妹，遇事同仇敵愾、同甘共苦。

1654年，

愛新覺羅·玄燁

於出生，望著孩子欣喜不已的孝莊隨即決定，要讓蘇茉兒看護並照料玄燁，還委派其擔任玄燁的啟蒙老師。

順治晚期，蘇茉兒將名字改稱為滿族的名字，即蘇麻喇，“姑”則是宮中對於長者的敬稱。

1661年，順治帝駕崩，年僅8歲的玄燁即位，並改年號為“康熙”，孝莊也順理成章地成為了太皇太后。

蘇麻喇姑與康熙

“賴其訓迪，手教國書”，作為一個國家的皇帝，其為人是否正直、國家之書是否全然精通等等，這些都是上位者在持政以前，必須要掌握的人生文化儲備。

而對於康熙帝來講，其啟蒙時期的大部分知識，都是由蘇麻喇姑教導的。

劇照

史載，康熙曾在2歲左右時離開紫禁城，前往阿哥所躲避肆虐的天花，彼時身旁的照料之人共有2位，即乳母瓜爾佳氏和保姆樸氏。

但僅有這兩個人看護，孝莊文太后自然是放心不下的，隨後，她命已年紀四旬開外的蘇麻喇姑，開始長年奔波於慈寧宮與阿哥的避痘所，並要求其要以“天子”的行為準則，來教導年幼的康熙。

蘇麻喇姑教導康熙識滿文、看國書、練習滿文書法，為其養成了為君者該有的品行與風度，使得康熙自幼時起便喜愛讀書，擁有著高於其他皇子的眼界和心胸，

待到康熙長到6歲左右的時候，因曾得過天花而後又奇蹟般的康復，自身有了免疫力為由，才得以被允許，重新返回紫禁城。

對於蘇麻喇姑，康熙對其也是有著深深的感激之情，孝莊曾稱其為滿語中的“額涅格格”，故姐妹之意；而康熙則稱其為 “額涅”，故長者、阿母之意。

康熙從幼年到青年時期一直稱呼蘇麻喇姑為“額涅”，這其中不乏有2個原因：

其一，是因為康熙是一個極重感情之人，他年幼時缺少父母的關愛，所以對於曾經在其幼年時期給予過關懷和教導之恩的蘇麻喇姑，自然有著別樣的感激之情。

其二，因蘇麻喇姑並無子女，所以孝莊也希望蘇麻喇姑可以從這一稱呼中，得到些許的慰藉與滿足，且蘇麻喇姑本為侍女，“額涅”之稱本就屈居下輩，玄燁稱呼其為“額涅”恰如其分，並無僧越之嫌。

而“蘇麻喇媽媽”則是玄燁的兒女們，平常對於蘇麻喇姑的稱呼，即“奶奶”之意。

在康熙日常批閱皇子們呈報上來摺子時，如若提到蘇麻喇姑，他也絲毫不忌諱，隨著皇子們稱其為“蘇麻喇媽媽”。

1687年，孝莊文太后病危，康熙焦急不已，親自在其床前侍奉湯藥，並安慰著同樣悲傷不已的蘇麻喇姑，隨後，康熙率領王公大臣步行至天壇，以向蒼天禱告，希望用自己的生命去增長祖母的壽數。

康熙二十六年（1688），孝莊文太后安然離世，享年75歲。

孝莊文太后逝世後，蘇麻喇姑悲痛到無法言喻，但蘇麻喇姑並未就此離開皇宮，抑或是追隨太后而去，

她接受了康熙下達的撫養並照顧其第12子胤祹的責任，繼而又繼續在宮中生活了18年。

依照清朝宮中的規制，殯位以上，包括殯位，均可撫養皇子，但貴人以下包括貴人，則並無此資格，但康熙依舊堅持如此安排，想來便也是孝莊生前有意為之，希望能給蘇麻喇姑留一條後路。

蘇麻喇姑與十二皇子胤祹相差約70歲，但胤祹卻堅持稱其為“阿扎姑”，即滿語中額娘之意，將蘇麻喇姑作為母親待之，且在胤祹長大後，更是以“自幼養大”來形容自己與蘇麻喇姑的關係。

在蘇麻喇姑無微不至地關愛與照顧下，胤祹順利地健康長大，並心思沉穩，不驕不躁，在後來，皇室爆發了立儲之爭，胤祹並未參與，最後得以壽終正寢，享年79歲。

1705年，蘇麻喇姑因病離世，享年93歲。

康熙帝的“百年謊言”

《嘯亭雜錄》曾有記載，蘇麻喇姑“至康熙乙酉始逝，葬以嬪禮，瘞於昭西陵側。”

據坊間盛傳，鑑於蘇麻喇姑生前對於清朝皇室有著明顯的貢獻，所以彼時的百姓稱其葬禮為隆重非常，其墓中更是金銀璀璨奪目，豪華無比，是被康熙帝厚葬入陵的。

然而，事實真的就是如此嗎？

當考古人員在河北發現了蘇麻喇姑的墓園後，卻發現其墓園與史書中所記載描述的大為不同。

雖然蘇麻喇姑的墓距昭西陵只有1。5公里，但如今著眼望去，地面上建築已然不復存在，空曠的地面上，只剩下一個寶頂尚在。

當考古人員欲進入其墓室，進行勘測檢視時卻發現，其地宮的面積很是窄小，人身在其中根本無法站立，需得彎腰才能行走，地宮的四面牆壁則是由普通的磚堆砌而成的，地面是平石板，且地面中心的位置略微凸起。

地宮的頂部也是由大平石板建造而成，表面上有個很深的平底圓形凹槽，墓室中除了一口大缸以外再無其他陪葬品。

這樣的場景，讓考古人員們頓時覺得撓頭不已，但隨後，在專家們仔細重新研究過史料後，便發現了其中的原因，而這一系列的變故，還得從蘇麻喇姑逝世後開始講起。

大清頂級宮女身後之謎

對於蘇麻喇姑的逝去，皇宮中的每個人都悲痛異常。

待到蘇麻喇姑出殯，除五皇子胤祺、十皇子胤䄉、十四皇子胤禵以外，其餘已經成年了的皇子都主動參加了蘇麻喇姑的出殯儀式。

待儀式結束後，皇子們也都陸續離開，回到了自己府邸，唯有十二皇子胤祹，依舊為蘇麻喇姑的逝去無法釋懷，並表示，因為自己一直未能報答其養育之恩，所以願意在此地為其守靈數日，併為其供飯、三七誦經，以表哀思。

依照清朝祖例，蘇麻喇姑本為侍女，應歸屬僕人身份，而僕人置辦喪事自古並沒有皇子為其供飯、三七誦經的先例，但見胤祹如此堅持，

三皇子胤祉

也不再反對，並向皇父康熙帝遞上一份奏摺稟明實情，望康熙帝“著依其所請。”

就這樣，胤祹便就此留在了殯宮之中，為蘇麻喇姑守靈、供飯、誦經，至於其他皇子，則每日輪流派出一人來到殯宮陪伴胤祹。

因彼時蘇麻喇姑逝去時，康熙並不在宮中，所以康熙便吩咐其皇子，待蘇麻喇姑的出殯儀式結束後，需留7日再淨身入殮，以便自己在回宮後，還能再看“額娘”一眼。

但7日後，因行程延誤，康熙帝未能按時返回，隨後康熙帝便又傳達了一份旨意，表示要將蘇麻喇姑的遺體再停留7日，待他回宮後再做定奪，且為了報答蘇麻喇姑這一生對清室所做出的貢獻，康熙帝下旨要以嬪位的禮儀為其置辦喪事。

按照清朝後妃制度，共分皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人、常在、答應等8個等級，且雖然嬪在妃嬪級別中處於下等，但其待遇卻不必妃相差許多，並在級別上大大高於貴人。

這等史無前例，將侍女以嬪位之禮入葬之事，在後人看來，也應是孝莊文皇后生前所做的決定，且清太宗皇太極也曾命蘇麻喇姑參與過設計國初衣冠飾樣，但卻未讓其成為身側的妃嬪，也不知是否也是為了彌補這一遺憾。

為感念蘇麻喇姑與孝莊文皇后60多年的陪伴之情，康熙帝決定將蘇麻喇姑的靈柩暫時停放在孝莊的梓宮，也就是在遵化昌瑞山下的暫安奉殿內，與孝莊文皇后長依相伴。

然而，直到康熙帝逝去，他都未能解決孝莊文皇后與蘇麻喇姑的陵寢問題，其二人的靈柩也就這樣一直被停放在安奉殿內。

直到隨後雍正即位，因看到大清國運興旺，子孫昌盛，便認為是孝莊文皇后的靈柩暫居安奉殿的結果，認為此處應是個風水寶地，便打定主意，要將安奉殿改建為昭西陵，來作為孝莊文皇后的陵寢。

雍正三年二月（1725），孝莊文皇后陵寢的改建工程正式開始，並在同年11月改建完成，隨後孝莊文皇后的靈柩成功被葬入昭西陵地宮。

然而，此時的雍正帝，卻在蘇麻喇姑靈柩的處理和安置上犯了難。

依照祖制，蘇麻喇姑既不是皇室成員也不是皇帝的嬪妃，是不可以與孝莊文皇后同葬昭西陵的。

並且雍正認為，此陵所在之處不僅只是風水絕佳，更是關乎著未來國運與子孫福澤的基石，因此不願破壞祖制，便

做主將蘇麻喇姑的靈柩安置在了昭西陵附近，即昭西陵以東南新城的東牆外，距昭西陵1.5公里處。

其實對於雍正來說，他對蘇麻喇姑也有著很深的感情，在年齡上，雍正其實只比三皇子胤祉小了1歲，而在蘇麻喇姑逝世時，雍正也已經28歲，也同樣參加了蘇麻喇姑的殯葬儀式，他心裡很清楚蘇麻喇姑對其皇室的貢獻。

但那時候的人們，對祖制風水上的看重是高於一切的，所以彼時的雍正也是選擇了一種，儘量兩全的方式來處理蘇麻喇姑靈柩的安置問題。

隨後，蘇麻喇姑的陵園開始動工修建，並在1年之內順利完工，其陵園坐北朝南，地宮之上建有寶頂，陵園共有寢門3座、亭堂3間，以及大門3間，並環以朱垣，在其門外更是建有東西值房、廂房等等。

而後，據記者前往蘇麻喇姑的陵園，向當地居民瞭解到，其墓園曾在光緒二十六年，也就是

八國聯軍攻進北京城

之時，在慈禧攜光緒出逃後，

當地百姓深覺大清已然覆滅，便自發性的組織起一干人等，將蘇麻喇姑的園陵給拆除破壞掉了。

據當地老人回憶，

在二戰結束後，人們發現蘇麻喇姑的地宮道口長時間的敞開著，且因蘇麻喇姑是火化的，所以在其地宮中只剩下一口大缸，至於其他的陪葬品早已不翼而飛。

這便就是，蘇麻喇姑在逝去後，其身後所發生的所有事情。

生前的古怪行為

蘇麻喇姑，也被後世的人們稱為孝莊文皇后身邊最為神秘的侍女，追究其原因，也是與蘇麻喇姑在晚年時期自身的古怪行為與習慣有關。

蘇麻喇姑信奉喇嘛教，據《嘯亭雜錄》中記載，蘇麻喇姑除了有著“暮年持素”的習慣以外，似乎還有著不愛洗澡的古怪行為。

“其終歲不沐浴，惟除夕日量為洗灌，將其穢水自飲，以為懺悔雲。”然

而，對於《嘯亭雜錄》中記載的這條實錄，專家們卻表示很難證實其真實性。

其一，身為大清宮中的侍女，其儀表、穿著、禮儀是一樣都不能含糊的，更別說是孝莊文皇后身邊的貼身侍女了。

其二，如若真如《嘯亭雜錄》中所寫，蘇麻喇姑有著終歲不洗澡，且飲用洗澡水的惡習，她也是無法獲得孝莊與諸皇子的喜愛和尊重的。

由此便可以推斷，《嘯亭雜錄》中所記載的，或許只是蘇麻喇姑晚年時期，其信仰的教義當中的一項修煉的程式罷了。

然而，對於蘇麻喇姑晚年時期的古怪行徑，想必康熙帝本人應該也是有所察覺的。

據悉，蘇麻喇姑在知曉自己得病後，曾抗拒服藥，哪怕是在其病情惡化，病危之時，也毅然決然地拒絕了康熙帝為其端來的治療湯藥。

後據專家分析，蘇麻喇姑拒絕服藥的行為，如若不是其曾經就有的一個習慣，便就是與她晚年時期，修煉的某種喇嘛教的禁忌之術有關。

歷史無聲的訴說

蘇麻喇姑是清朝歷史上的一位傳奇女子，其一生都在為大清的皇室所操勞，是清初皇室之中，一位特殊的有功之臣。

雖然蘇麻喇姑的墓園早已被毀壞，但其享堂至今仍存在著，它跨越了近300年的風雨和滄桑，為如今的人們帶來一場歷史無聲地訴說，讓人們得以切身走進這位，大清頂級宮女蘇麻喇姑璀璨的一生。