傳教士留下的破解密碼

許多事情就像一面鏡子，好壞兩面總是呈現不可思議的統一，天主教狂熱分子燒燬瑪雅人的書籍，摧毀瑪雅人的“偶像”時，他們也留下了對瑪雅文化研究的手稿。這些研究雖然只是支離破碎，卻成為破譯瑪雅寶庫的一串鑰匙。早期關於瑪雅文明的著作中，西班牙傳教士迪戈·德·蘭達的手稿《尤卡坦風物誌》影響卓著。

研究成果

在歐洲人的殖民歷史裡，他們採用軍隊與傳教士共同入侵的方針，軍隊挫敗當地人的抵抗力量，而傳教士用宗教同化他們的思想。這無疑是一個很成功的範例，從軍事與思想上都有效地控制殖民地的人民。

當西班牙軍隊完成了征服的使命後，撫平瑪雅人心靈創傷的任務就交由傳教士來完成了。這些在教堂裡虔誠禱告的傳教士為禍慘烈，絲毫不遜於軍隊。他們認為瑪雅人受到“魔鬼”的邪惡誘惑，是異端分子。於是，關於“魔鬼”的廟宇、書籍等統統摧毀。他們禁止瑪雅人舉行宗教祭祀，禁止他們宴樂，禁止他們的一切歌舞活動，甚至瑪雅人都沒有傳播天文學、象形文字等文化知識的權利。對於不聽話的異端分子，這些傳教士沒有表現出一絲宗教家所應有的寬容，相反，當信仰步入偏執的泥淖裡時，殘忍也隨之而來。他們鞭打、燙灼這些異端分子，絞死他們，燒死他們！

當時負責尤卡坦地區的西班牙主教叫迪戈·德·蘭達，他不遺餘力地清除瑪雅人頭腦中的魔鬼，然而蘭達明白自己是來傳播福音的，而並非蓋世太保胡亂抓人。為了剷除魔鬼，就必須先了解魔鬼，因此集中精力研究瑪雅人的文化與宗教成為當務之急。

蘭達一方面收集書面資料研究瑪雅文化，另一方面親自走到下面去，實地考察瑪雅人的飲食習慣、宗教儀式、穿著服飾等。在叢林中探險，成為他每天工作的一部分，結果他在藤蘿蔓生的地方發現了一些龐大而令人驚歎的瑪雅古城遺址。蘭達於是將伊薩莫爾遺址與梅里達城遺址繪成示意草圖，為後世研究提供了參考資料。當他達到奇琴伊察時，他還發現了一座9層階臺的金字塔，金字塔的基臺還有蛇頭浮雕。蘭達繪好示意圖，並作了簡要的文字說明。但是越研究疑惑就越多，這金字塔是做什麼用的，這些蛇頭難道是他們的守護神，最重要的問題是，這些宏偉的遺址到底是誰建造的？這些謎底需要詢問住在這裡的瑪雅人。

然而與瑪雅人打交道，溝通成為一個難題。不過蘭達經過鍥而不捨地學習，終於在幾年內就基本掌握了當地人的口頭語言。

有一次他問起濱海城市吉扎蘭看到的碑銘，當地瑪雅人告訴他這是一種曆法紀念碑，每隔20年就建造一個石碑，20是曆法進位的基數。蘭達這才對瑪雅人的歷法有了一定的瞭解。

石碑上雕刻的“圖畫”引起了他的好奇，這是瑪雅人的書面語言——象形文字。他發現一些瑪雅人竟然還能朗誦這些“圖畫”，瑪雅人的歷史畫軸在碑文中嶄露冰山一角，似乎這裡有國王承繼大統的儀式，也有對祭祀神靈時獻牲的描述。此時的蘭達不僅是驚奇了，強烈的好奇心讓他更深入地研究象形文字。

無論哪一國的文字，都是由最基本的字母或符號構成的。如果弄清這些最基本的字母或符號，破解文字的工作將會向前跨一大步。有了這種想法之後，蘭達開始尋找合適的時機了。正巧有一天，蘭達看到一群瑪雅人坐在苔蘚覆蓋的石板上，在自己的想法得到迴應後，他在地上畫出組成西班牙語的字母，一個一個地大聲讀出來，然後要求瑪雅人用象形文字在西班牙語字母下面標示出來。

找到字母與這些象形文字匹配的特性，成為蘭達的下一步工作。不過，瑪雅人的語言體系在數千年的演變中發生了巨大的變化，石碑上的象形文字雖然有一些瑪雅人能拼讀出來，有時也能解釋某一句話的含義，但是整段整段的語句含義就無法解釋出來了。就如同中國的甲骨文一樣，能真正解讀的畢竟是少數。

結果可想而知，蘭達破譯象形文字失敗了，但是他將自己的研究心得寫進了《尤卡坦風物誌》，在相當長一段時間人們認為蘭達關於象形文字的研究毫無用處，然而他建立的象形文字的語音學特徵，最終為後世解開象形文字之謎起到不可忽視的作用。

對於古城遺址是誰建的問題，蘭達用證據作出了回答。他發現許多遺址裡的人物雕像的衣服及腰兜是瑪雅式樣，而且當時瑪雅人所使用的貨幣曾出現在出土的陶罐中，這一切都有力地證明了是古代瑪雅人建造了這些古城。

蘭達還透過遺址中發掘出的骨骼分析，指出古代瑪雅人體形更加高大，而現代瑪雅人的身高逐漸在變矮。現代瑪雅學專家證實了這一觀點，至於出現這種變化的原因至今沒有科學的解釋。

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瘋狂迫害

儘管蘭達對瑪雅人的文化表現出非同一般的興趣，但是“主”在他心中的位置更重要。宗教狂熱使他排斥天主教以外的一切宗教，當他發現梅里達城附近地窖中的30本瑪雅書稿時，他迫切地拭去灰塵一睹究竟。果然裡面全部是用象形文字記錄的，他甚至看懂了書中的一些內容，裡面有他所認為的邪教迷信與怪論。毫無疑問，這些書稿將使他對瑪雅文化的研究更上一個臺階，可對耶酥的忠誠令他做了一個瘋狂的舉動。他將這些寶貴的書稿全部燒燬，片字不留。如果這些書稿沒有被毀去，瑪雅文明的許多不解之謎可能就會有答案了。

接下來發生的事情是世界文化的一次大災難，推倒神像、破壞神龕、焚燒書籍，西班牙傳教士的野蠻絲毫不遜於那些拿著火槍計程車兵。瑪雅人哭天喊地、椎心泣血，卻是無法改變文化斷送的命運。

那些掌握著瑪雅文明知識的祭司成為傳教士的眼中釘、肉中刺，他們被認為是最頑固最邪惡的異教徒，這些活的瑪雅文明知識的承載者也在這場大浩劫裡被處死。

天主教從此可以在中美洲這片叢林中開花散葉，瑪雅人的宗教與文化在迅速凋敗，偉大的耶和華佔據了瑪雅人的思想與意識。

在瑪雅文化被根除的過程中，蘭達的《尤卡坦風物誌》記錄了瑪雅人的風俗、文化、古蹟等成為後世研究瑪雅文化的最好資料，後世瑪雅研究者從這本書裡深受啟發，併為他們遇到的關鍵問題指點迷津。其他西班牙傳教士也有記錄瑪雅文化的手稿，他們盛讚烏斯馬爾、科潘等遺址的宏偉美麗，認為它們是龐大而奢華的建築群，是建築藝術的精品之作。

隨後的兩百年間，不斷有歐洲人前來攬勝觀光，比較有名的是一個叫瓦爾德克的畫家，他對瑪雅藝術很著迷，臨摹了很多遺址上的浮雕與象形文字，儲存在他的著作《尤卡坦攬勝記》裡面。而現今有許多雕塑已不復存在，只能在瓦爾德克的作品中才能找到。

不可否認，早期的西方人對瑪雅文明的發現還比較感觀，沒有上升到理論性的高度。特別是傳教士由於宗教信仰、意識形態等差別，對瑪雅文化的摧殘遠甚於其貢獻，這給後世研究者帶來不少的困難。不過，他們的著書立說讓人們認識到了叢林深處的宏偉遺址，直接導致越來越多的探險家踏上了瑪雅文明的發現之旅。探險家不會像傳教士那樣帶著有色眼鏡看待瑪雅文化，事實上，他們不僅客觀公正地評價瑪雅文化，而且更系統地研究其文化，在他們的努力下，瑪雅考古學作為一門專門的學問才正式被成立。