在探討了死歸何處之後，第一件事要明瞭的，就是人有理知，可以分辨是非善惡；人又有意志，可以自由地擇善避惡。

這樣，“死往何處”的結果，也就無可推諉，要自己負責了。同時，在德福一致以及善惡報應的理念中，今生今世應做何事的基本原則也就不難發現。存善念，行好事，也就成為人生在世不但迴應生從何來，而且也迴應死歸何處的處世原則。

人生要做什麼事，道德取向的文化很容易使人唱高調，就如人生要立志做大事，立大功。古代的三德：立德、立功、立言，都成了士大夫想要成就的大事。可是，在人生哲學的探討中，並不是教人要做偉人、立大功、做大事，卻是教人以平常心，做個平凡的人。

其實，能夠真正做個平凡的人，本身就不是平凡的。

人人天生來都有傲性而且好勝，總希望出人頭地。這種想做超人的打算不是不好，原則上每個人都要有理想，都要擁有自身進步和發展的希望。可是在方法上，尤其是在發展和進步的過程中，不能一蹴而就，而是要按部就班的。

所有能成大事的人，都從小事做起，“凡是忠於小事者，才能忠於大事”。人世間總有人一生都在唱高調，但是，一生都事業不成，原因就是他定了目標，但沒有遵守好的方法，即是所運用的為達到目的的手段不好。

人生應做何事的問題，當然可以用抽象的方式，指出要做好人，做好事。但是，細項上或是執行上，因為落實在具體環境中，因了時空背景的不同，也就引出許多不同的學說。

這些派系所構成的諸多人生觀，可以從下一章的三大祝福的思路中，獲得一些意見，作為參考。當然，在具體的應做何事的問題下，我們仍然可以用哲學的方式，提出一些見解。

首先就是認識自己。不但要問及自身的生從何來，死歸何處的課題，而且還要更徹底地詢問自己究竟是什麼？

人是什麼的問題，一方面可以在人與世界的關係中，獲得某一程度的答案；另一方面也可以在人與人的關係中，得到某些解答。

哲學可以非常抽象地告訴你，人是有理性的動物。但是，在人真正問及自己是什麼時，僅僅說人是理性的動物，恐怕就不夠了。因為，人是理性的動物，本身只是指出人在世界上與其他事物比較上的意義，人的獨立性並不能完全表現出來。

一個人在思考自己的存在時，感情的因素總要比理性的因素多。也就因此，西方當代的存在主義，對人是什麼所給予的答案，就要比傳統哲學更實在，雖然在體系的架構或是理論的系統上，並不一定合乎邏輯。

認識自己不是一件容易的事。也許這就是上天的意旨，人的獨立性、個別性，總是需要群體性來襯托，才能完整地呈現出來。原來，世界上原本就沒有個完全與他人沒有關係的“人”。

這“純人”只是哲學上的一個抽象名詞，在具體的世界上不存在。因為，凡是具體存在的，總是父母的子女，甚至還是人家的兄弟或姊妹。人際關係，才是認識自己的最便捷的途徑。