婚姻中“善”的情慾體驗是慈善、節儉和不敢。黑格爾相信真正的善，“不僅在其內容和動機上是善的，而且由其所產生的行為後果也是善的。”而在斯賓諾莎那裡，善良則體現人的惻隱之心和憐憫與同情。善行一般是指使人免受折磨、懲罰或痛苦的仁慈行為。“這個做善事的願望或衝動起於我們對所欲幫助的物件的憐憫，便叫做仁愛”。

中國古人說過：“積善之家，必有餘慶”、“心植善根，根固葉榮”。從婚姻家庭的意義上來說，“積善”“植善”的價值理念，具體體現為老子說的：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先。”因此，老子的“三寶”，也應是婚姻中“善”的三大法寶。可以說：家有“三寶”，幸福到老；“三寶”在手，生活不愁。

（1）婚姻中“善”的第一法寶是“慈”

慈，本義為仁愛、慈祥、慈善；表現為和善、友善，慈愛之心與慈悲之情等。《說文解字》曰：慈，愛也。從心。老子講“慈愛”，孔子講“仁愛”，而佛陀的“慈悲”，作為佛教用語，現泛指因為愛而生的慈愛與悲憫之心。老子的“慈”除了體現為父母對兒女的慈愛，還應體現為婚姻“倫理的實體就是善”（黑格爾）。作為既透過外物又透過內心來實現善的婚姻實體，它的倫理規定性是一種限制或規定，但本質上也是一種善的自由選擇，正因為“它是限定的，而限定性是善的東西的本性。”亞里士多德的這個寓個人自由於倫理規定的善，是既滿足了人的慾望本能善的需求選擇，同時也限制了因貪慾亂來而導致的惡的災難後果。

因此如果按黑格爾的說法，人應當講良心，而良心就是“人用善來規定自己意志的內部活動”；那麼在福柯看來，在婚姻秩序內“夫妻保持穩固的夥伴關係是件好事。這習俗完全符合自然的意向，它派給每人適當的角色，並明確了什麼是好的、善的、該去做的事，什麼是不該做的事。”因此在瓦西列夫心目中，“真正的愛情本身總是一種善”。而“偉大的靈魂引導我們做出善良美好的事情”，這是被譽為“西方的老子”海靈格，讓我們明白的善的道理。

（2）婚姻中“善”的第二法寶是“儉”

老子說的“儉”意為儉樸、不奢侈。亦即節儉、勤儉和節制、節約等。作為婚姻中“善”的三大法寶之一，不僅“有德者皆由儉來也”、“靜以修身，儉以養德”；而且“儉，德之共也；侈，惡之大也”。以至於“君子以儉德闢（避）難”。所以婚姻中的儉，要求正確處理好“儉”和“節”的關係，“勤儉”與“節制”要相互配合。臂如當家的勤奮、節制，持家的儉樸、節約，亦即只有“當家勤勞，持家節儉”，才能使善的節儉成為正的家風、家規，而“人倫正而家道正；家正而天下定矣”（《易·家人》）。

如果說，儉德是一種善，那麼“積善之家、必有餘慶”，“積德之家、必無災殃”所說的“積”，是那些看似不起眼的，甚至被人不屑一顧的小“善”、小“德”積聚而成的過程，也是事物循序漸進、慢慢積累，最終由量變引起質變的辯證過程。是一個在“積”的內在張力中，體現為“有和無”、“量和質”的辯證關係，其哲學意義最重要的一點是反映了崇德向善、育德養善的德性自覺和道德自信。

（3）婚姻中“善”的第三法寶是“懼”

老子的“不敢”，意為懼怕、畏懼、恐懼。人類婚姻起源和進化的根源，可以說就是在於對混亂性關係後果的恐懼，亦即對違禁犯忌後果的懼怕，從而也就有了兩性關係“不敢”胡來的婚姻秩序的發展。而這與柏拉圖認為“恐懼的原因是‘未來的惡”的思想是不謀而合的，因為只有“不敢”，才能“心有所畏、言有所戒、行有所止”。

而婚姻中懼的“不敢”體現為善的美德，就像海靈格心靈活泉中的婚姻家庭“這種關係製造了一個界限，不再有其他選擇”一樣，界限作為一種限制或規矩，就是要求我們“不敢”越雷池一步，始終保持一份懼怕，心存一絲恐懼。如此即可避免災禍，焉知非福、豈是非善？反之，若是自以為是，為所欲為，甚至膽大妄為，對規矩、法律沒有畏懼，對犯規、犯法沒有恐懼，對違禁、違紀沒有害怕，一旦越界，一時犯罪，一朝違法，自害害人，焉知非禍、豈是非惡？

因此，作為現代文明社會中的一個心懷“恐懼”而“不敢”的人，在亞當·斯密的眼中，就是始終能控制自己激情的人，這種人“他從來不敢有片刻時間忘掉公正的旁觀者對他的行為和感情所作的評介。他從來不敢讓自己有片刻時間放鬆對內心這個人的注意”。正如中國古人所言：君子以恐懼修身，由此才能因不敢而“恐致福也”

婚姻的唯善即為一種人性和諧圓融的整體狀態，也是個人於此基礎可發展到夫妻相處於和諧圓融的整體狀態。婚姻的唯善，即意味夫妻雙方是以擁有和諧的心性為定位，去建立一個圓滿幸福的婚姻。婚姻的唯善，也意味一家人是處於和諧圓融的整體狀態的定位。

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