開啟網頁，一個新的名詞“屎尿體”赫然在目。這個名詞的來源於賈淺淺的詩歌，因為她的詩歌裡面不乏對屎尿的刻畫。“妹妹在我床上拉屎呢，等我們跑去，郎朗已經鎮定自若地，手裡捏著一塊屎，從床上下來，那樣子像一個歸來的王。——《朗朗》”。她的《我的娘》、《日記獨白》都有類似的描寫。我們看慣了詩歌對美的事物刻畫，猛然間看到關於對齷齪的描寫，我們視覺一下子覺得備受汙染，我們的嗅覺似乎一下子嗅到一股惡臭，於是乎我們的神經發生異樣的觸動。在此，我不想對她的詩歌做任何藝術的評判，只想討論屎尿是否可以入詩？

中華幾千年的文明，那些燦爛的文化猶如耀眼的明星，一直高懸於天宇，照耀華夏大地，潤澤華夏兒女那顆炙熱的心。在這些文明中，詩歌作為一種重要的文學樣式，以其五彩斑斕的形式影響著一代又一代人。詩歌以其精煉的語言，優美的意境，深邃的思想，讀了讓人有一種異樣的感觸，給人一種美的感受。

從最早的詩歌總集《詩經》起，詩歌就賦予以生活的真實的寫照的作用，它是現實生活的藝術化的體現。它將勞動的真實完美地再現，比如“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮”體現出勞動的真實場景。同時，將詩人的思想情感蘊含在詩歌優美的語言當中。與此同時，浪漫主義的詩歌也在屈原的《離騷》中閃亮登場。它以極其豐富的想象彰顯自己的內心世界，讓自己的思想噴泉式的爆發。

詩歌是美的，它的美在於意境的營造，而意境的營造透過意象體現出來。所以很多詩歌裡面，那些意象的選擇都是詩人精挑細選，選出最能體現自己思想的意象。思念家鄉選擇月亮，離別神傷選取柳條，梧桐細雨是憂傷的體現，梅花竹子又是不同的內涵。詩歌的內蘊就是透過這些意象展示詩人的內心世界。

我們在閱讀很多古人今人的詩歌時，不難發現他們都選取那些極具特色的物象作為意象，而且每一個意象都有他獨特的內涵。這些意象都是美的，都是一種很高審美價值的事物。而現在我們的文人將屎尿也寫入詩歌當中，是否是對詩歌的一種褻瀆呢？

詩歌也是一種文學樣式，文學就是人學，是現實生活的反映， 那麼屎尿怎麼就不能寫到詩歌當中。我們在看到他們的時候，覺得那是髒的、臭的，汙濁的、汙穢的，但是不要忘了，那是我們人自身的產物。我們每天都會出產骯髒的東西，何止是屎尿？我們骯髒的意識、骯髒的思想，比骯髒的屎尿要勝過幾千倍，幾萬倍。

屎尿固然不乾淨，但是那是生活的必須，任何人都是無法迴避的。當我們以一顆乾淨的內心來看待它的時候，它的不乾淨就不是那麼不堪入目了。《朗朗》這首詩反映的是小孩的生活狀態，他對於那種大人眼裡髒的東西沒有一個固定的概念，所以就會好奇地抓住，以為是抓到了制勝法寶，當然就有王者的感覺。

生活是豐富多彩的，生活也是五味雜陳的，作為詩歌當然可以彰顯其美，也可以暴露其醜。對那於些美的東西我們可以不厭其煩的讚賞，對於那些所謂的臭的東西更不應該回避。詩歌在讚美風花雪月的時候，當然可以點化那些有礙瞻觀的景觀，屎尿也是包含在其中的。