“V” 習慣

為者常成，行者常至。

知行合一。

每天讀（聽）書不少於30分鐘

遇到煩心事及時轉念

對自己微笑3秒鐘

每天鍛鍊一小時

健康生活一輩子

物無美惡 過則為禍

天天讀經典

林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”

《論語。八佾篇》

註釋：

林放：人名，魯國人。

易：

治理，辦妥；有解為“簡易、簡省”“輕易、輕率”。

參考資料的解釋：

林放問禮的根本。孔子說：“你的問題意義重大啊！禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內心真正悲痛。”

我的理解：

不知道從什麼時候開始，我也認為儒學是“酸腐”的、過於注重繁文縟節的。讀到此篇的時候我覺得，這麼多年來我可能誤會孔子了。從這段文字來看，他對禮的根本的認識，從形式上來說，他以為奢華不如儉樸，提倡從儉；從形式和內心上來說，他更注重內心的感受。這對於有些人來說，尤其應該注意學習、借鑑！

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

《論語。八佾篇》

註釋：

夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，稱他們野蠻、沒有文化、缺乏教養；

君：君主、領袖；一解“君道”，即高低貴賤之分。

不如：不像；一解“不及、比不上”。

諸夏：古代中原地區華夏族的自稱；

亡：通“無”。一解為“丟失”。

參考資料的解釋：

參考資料對這段話也頗有爭議。概括起來主要有兩種理解方式：

一是：

孔子說：夷狄沒開化、野蠻、不文明，雖然有君主、有領袖，還不如中原諸國，雖然有時候沒有君主，但是人民仍然很文明。

一是：

孔子說：夷狄現在都有君道了，有尊卑貴賤之分了，不像中原諸國，名存實亡，經常有僭越行為發生。

另有解為：

孔子說：與其說夷狄受了天命、開始實行君道，不如說是中原諸國自己丟失了君道。

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

《論語。八佾篇》

註釋：

旅：祭山。

在當時，只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。

冉有：

孔子的學生，

當時在季氏門下做事。

女：通“汝”，

“

你”的意思。

救：勸阻、諫止。

參考資料的解釋：

季氏越禮去祭祀泰山，孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“阻止不了。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？”

我的理解：

為什麼孔子感慨說：“難道泰山之神還不如林放懂禮嗎？”大家都知道，按照當時禮法，季氏是沒有資格去祭祀泰山的，但是他卻僭越禮法非要去祭拜，魯國國君很無奈，冉有（時任季氏的家臣）也勸阻不了 ，孔子雖然很反對，但是也無可奈何，只能寄希望於泰山有神，山神懂禮、守禮，能夠明辯該誰去祭拜，能夠真正知道該佑護誰。

如果真的有神有佛，如果真能顯靈，神佛應該保佑真正的好人、善人，而不是不辯好壞善惡，保佑那些“賄賂”ta、在ta“面前”“虔誠”地甜言蜜語、背後卻口是心非的小人惡人吧？！

這個小朋友我得說兩句，原本很喜性，玩得很開心，但是在我們對視的一剎那，似乎讓他想起了我們前世的一些過節，他變得不自然、有些害怕了。每次我要拍他的時候，他總是面無表情地盯著我，我看他時間稍長點，他就表現出害怕、要哭的樣子。唉，我那麼嚇人嗎？開始的時候我以為是我戴著口罩嚇到了他，可是我摘掉口罩、向他微笑，他還是這樣……

我只想說，上輩子的事都過去了，這輩子我應該還算個好人，起碼現在來看還不是個壞人，我們合解吧